الأخ علي المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته1- اما اسحاق بن ادريس: فلم نجد من وثقه منهم او مدحه واقل ما رأينا مما قيل فيه قول للبخاري في التاريخ الصغير فيه انهم سكتوا عنه. وقول ابن عدي في كامله 1/334: قال الشيخ: وهذا الحديث أيضا يرويه إسحاق بن إدريس عن أبي معاوية وله أحاديث غير ما ذكرته ورواياته إلى الضعف أقرب. أهـ. مع تصحيح الحديث من قبل الحاكم والذهبي ومع ذلك لا يمكن اعتماد قولهما. اما الباقون فالاكثر على انه كذاب او متروك او وضاع او سارق للحديث او على اقل تقدير قول الدارقطني: ضعيف.وبالتالي فلا يمكن توثيقه حسب مبانيهم ولا تصحيح حديثه اذا انفرد به. وهذا امر غير مهم لاننا لا نقبل بالروايتين السنية والشيعية لكونهما مسيئتين لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وعدم صحة سنديها عند الفريقين ولله الحمد. 2- اما عباد بن عبد الله الاسدي:فقد قال عنه العجلي المتوفى 261هـ في معرفة الثقات 2/17: كوفي تابعي ثقة. وذكره ابن حبان في ثقاته ايضا 5/141. وذكره ابن ابي حاتم الرازي في الجرح والتعديل 6/82 وقال: كوفي سمع عليا سمع منه المنهال بن عمرو سمعت ابي يقول ذلك.والنسائي على تشدده المشهور به في شروطه حتى جعلوا شرطه اشد من شرط مسلم في صحيحه فانه قد اخرج لعباد هذا في خصائص علي (عليه السلام) بل اخرج هذا الحديث الذي من الواضح جدا انهم طعنوا فيه وضعفوه لكونه يروي فضائل لم يتحملوها في حق امير المؤمنين (عليه السلام) فقد قال البخاري في تاريخه الكبير 6/32: يعد في الكوفيين، سمع عليا (عليه السلام)، سمع منه منهال بن عمرو، فيه نظر، محمد بن الفضل قال حدثني شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله عن علي قال: لما نزلت " وأنذر عشيرتك الأقربين " جمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) منهم ثلاثين رجلا...وذكره العقيلي في ضعفائه 3/137 ومن الواضح تضعيفه لاجل هذه المرويات التي لا تروق لهم بالاضافة الى الاصل الذي عندهم في الكوفي انه شيعي وموالي فيجب تضعيفه حتى تثبت له رواية تنفعهم عنه فيترددون حينئذ في تضعيفه وقد يوثقونه ان روى ما يريدون ولم يرو ما يكرهون خصوصا اذا تفرد به مثل عباد الذي انفرد بمناكير كما وصفوه.فقال العقيلي: عباد بن عبد الله الأسدي:حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: عباد بن عبد الله الأسدي عن علي سمع من ابن عمر: وفيه نظر. ومن حديثه ما حدثناه إبراهيم بن محمد قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا العلاء بن صالح قال حدثنا المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي قال: أنا عبد الله وأخو رسول الله قال: أنا الصديق الأكبر وما قالها أحد قبلي وما يقولها إلا كذاب مفتر ولقد أسلمت وصليت قبل الناس سبع سنين. ثم قال بعد كل هذا:الرواية في هذا فيها لين. أهـ فمن الواضح انهم ينظرون الى ما يروى وليس الى من يروي حين التوثيق والتجريح ولذلك ينتفي الانصاف عندهم وقل من عبر قنطرتهم وندر.واعترف ابن عدي في كامل ضعفاءه 4/343 انه اخذ تضعيفه (تقليدا) عن البخاري فقال: يعد في الكوفيين سمع عليا سمع منه المنهال بن عمرو: فيه نظر. سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري. ثم قال: وهذا الحديث الذي ذكره البخاري لعباد هذا سمعه منه المنهال بن عمرو عن علي لما نزلت ( وانذر عشيرتك الاقربين)..أهـ.وقد ذكر الدارقطني الشواهد والمتابعات لحديث عباد فتبين انه لم ينفرد بحديث الانذار يوم الدار (( وَأَنذِر عَشِيرَتَكَ الأَقرَبِينَ )) (الشعراء:214) فتضعيفه لاجله يكون باطلا وهو باطل اصلا لتوثيقه ممن ذكرنا آنفا والثقة لا يكذب فقال الدارقطني في علله 3/75: س293: وسئل عن حديث إبن عباس عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم : لما نزلت (( وَأَنذِر عَشِيرَتَكَ الأَقرَبِينَ )) دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا علي.. الحديث بطوله. فقال (أي: الدارقطني): يرويه محمد بن إسحاق وقد اختلف عنه، فرواه سلمة بن الفضل فحفظ إسناده ورواه عن إبن إسحاق عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث إبن نوفل عن بن عباس عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره يرويه عن بن إسحاق قال حدثني من لا أتهم عن عبد الله بن الحارث عن بن عباس عن علي ولا يسمي من بينهما.وقد اختلف في هذا على المنهال بن عمرو فرواه غير واحد من الكوفيين عن المنهال عن عبد الله بن الحارث عن علي ولم يذكر فيه إبن عباس والله أعلم.ثم قال الدارقطني: ورواه شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي وتابعه عبد الله بن عبد القدوس ورواه أبو إسرائيل الملائي عن الأعمش عن بعض بني هاشم عن علي، ثم قال الدارقطني منتهيا الى نتيجة وهي: والأشبه بالصواب حديث سلمة عن إبن إسحاق. أهـ فيظهر من هذه النتيجة ان لعباد متابعا وهو عبد الله بن الحارث بن نوفل الذي يرويه عن ابن عباس عن علي (عليه السلام) وهذا يدل على براءة عباد من الضعف او الوضع لمثل هذه الاحاديث وثبوت وثاقته لعدم تفرده بروايته ورواية الثقات له.اما حديثه الاخر وهو تفسير آية 7 من سورة الرعد فقد اخرجها عبد الله بن احمد في مسند احمد 1/126 وقال الهيثمي عنها في مجمع زوائده 7/41: رجال المسند ثقات.نقول: وسند مسند احمد ليس فيهم عباد بل يرويه عبد خير عن علي (عليه السلام). بل له اسناد ثالث ذكره ابن حجر العسقلاني في فتح الباري 8/285 ونقله عن الطبري بقوله: والمستغرب ما أخرجه الطبري بإسناد حسن من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره وقال: أنا المنذر وأومأ إلى علي وقال: وأنت الهادي بك يهتدي المهتدون بعدي. ثم ذكر الحافظ رواية عبد خير عن علي (عليه السلام).وصححه الحاكم في المستدرك 3/130. فلا ندري بعد كل هذا كيف نثبت لهم صحة الاحاديث ؟! فنحن لو تتبعنا مرويات عباد بن عبد الله الاسدي لرأينا أنها كلها لم ينفرد فيها ابدا فلماذا هذا الحقد وهذا التضعيف له مع كونه لم ينفرد باحاديث فضائل امير المؤمنين (عليه السلام) حتى تجعلوه ممن له مناكير ومما فيه نظر!؟ علما اننا وجدنا ان البخاري حينما يطلق على الراوي انه فيه نظر او في احاديثه نظر او في احاديثه بعض النظر فانه ينظر الى مروياته وينكرها ثم يطلق الحكم هذا عليه من دون ان يتعب نفسه في البحث عن المتابعات والشواهد لمروياته وهذا امر معيب اوقعه كثيرا في تناقض او تضاد مع المحدثين الاخرين والنقاد احيانا كثيرة في الطعن في راو مستور او صالح الحديث او صدوق او ثقة عند بعضهم حتى عند جمهورهم فيسقط قوله قطعا في مقابل اقوال كل هؤلاء الاساطين فيكون في موقف محرج لا يحسد عليه كما في مثل محمد بن مسلم بن ابي الوضاح القضاعي المؤدب الذي يروي له مسلم في صحيحه والبخاري في تاريخه واصحاب السنن الاربعة واحمد والذي وثقه احمد وابن معين وابو حاتم وابو داود وابن سعد فقال عنه البخاري: فيه نظر !!وقال البخاري (فيه نظر) على ابراهيم بن المختار التميمي وفي مقابله قال ابو حاتم عنه: صالح الحديث.وكذا حال تمام بن نجيح الاسدي الذي وثقه ابن معين وقال البخاري عنه: (فيه نظر).وكذا الحال في جميع بن عمير الذي اخرج حديثه الستة واحمد قال عنه (فيه نظر) في مقابل قول ابن ابي حاتم عنه صالح الحديث.وكذا حيي بن عبد الله بن شريح المعافري الذي قال فيه يحيى بن معين ليس به بأس ولكنه في نظر البخاري: (فيه نظر).وكذا طالب بن حبيب الذي اخرج حديثه ابو داود قال عنه البخاري فيه نظر ولكن ابو احمد بن عدي قال: ارجو انه لا بأس به.وكذا الحال في عبد الله بن داود الواسطي حيث قال عنه ابن معدي لا بأس به ان شاء الله تعالى في مقابل نظر البخاري.وكذا الحال في عبد الرحمن بن سلمان الحجري الرعيني المصري الذي اخرج حديثه مسلم في صحيحه ويروي عنه النسائي وقد وثقه ابن يونس ولكن البخاري برأيه انه (فيه نظر)!وكذا عمر بن روية التغلبي الحمصي الذي يروي له الستة واحمد قال عنه البخاري (فيه نظر) وقال ابو حاتم: صالح الحديث ولا يحتج به له عندهم حديث.وكذا عمرو بن هاشم الجنبي قال فيه احمد صدوق وقال البخاري (فيه نظر) واخرج حديثه ابو داود والنسائي.وكذا محمد بن عبد الله بن علاثة وثقه ابن معين وابن سعد وقال البخاري فيه نظر مع اخراج النسائي وابو داود وابن ماجة حديثه في السنن.وكذا ياسين بن سنان العجلي الذي يروي عنه ابن ماجة وقال عنه ابن معين ليس به بأس ولكن البخاري قال: (فيه نظر). قلنا: لم نجد ما نقلوه عن البخاري انه قال (فيه نظر) فترجمته له في تاريخه الكبير تخلو من هذه العبارة.وكذا يزيد بن بلال الفزاري انفرد بالحكم عليه البخاري كونه يروي عن علي (عليه السلام) فقال: (فيه نظر).ويوسف بن محمد روى له ابو داود وقال ابو حاتم لا بأس به ولكن البخاري قال: فيه نظر.وبالتالي فرأي البخاري يمثل رأيه وليس رأي الجمهور او الواقع فالكثير من العلماء الكبار المتخصصين في الجرح والتعديل لا يؤخذ بقولهم في الكثير من الموارد والبخاري كلامه ليس قرآنا ولا وحيا حتى يعول عليه ويترك رأي الاخرين.اما كونه اشد اقوال الجرح فهذا ليس متفقا عليه بل لم يقل به علماء الرجال بل جعلوه هم وليس هو نص منه على كونه اشد وأسوء وأدنى مرتبة في الجرح وأردأها عنده وهذا القول يخالف قول جمهور علماء الرجال والمصطلح فقد ذكروا واتفقوا على ان هذه العبارة ( فيه نظر) للتضعيف الخفيف وليس العكس وهذا ايضا مقتضى اللغة العربية التي يعتمدها ويراعيها الواضع عند الاصطلاح. 3- واما ابو بلج يحيى بن مسلم:فقد قال ابن سعد في طبقاته الكبرى 7/311: ابو بلج واسمه يحيى وكان ثقة ان شاء الله روى عنه شعبة وهشيم وابو عوانة...وقال ابن ابي حاتم الرازي في الجرح والتعديل 9/153:.... عن يحيى بن معين انه قال: ابو بلج ثقة...سألت ابي عن ابي بلج يحيى بن ابي سليم فقال: هو صالح لا بأس به.وقال ابن عدي في الكامل في الضعفاء 7/230 بعد روايته لحديث سد الابواب الا باب علي (عليه السلام): وهذا عن شعبة غريب ويرويه ابو عوانة ايضا عن ابي بلج ولابي بلج غير ما ذكرت، وقد روى عن ابي بلج أجلة الناس مثل شعبة وابو عوانة وهشيم ولا بأس بحديثه. أهـ.وقال الحافظ المزي في تهذيب الكمال 33/162: ابو بلج الفزاري الواسطي ويقال: الكوفي، وهو الكبير، واسمه: يحيى بن سليم بن بلج ويقال: يحيى بن ابي سليم ويقال: يحيى بن ابي الاسود.عن يحيى بن معين: ثقة، وكذلك قال محمد بن سعد والنسائي والدارقطني.وقال البخاري: فيه نظر. وقال ابو حاتم: صالح الحديث لا بأس به. روى له الاربعة. أ هـ وقال يعقوب بن سفيان الفسوي: كوفي لا بأس به.نقول: ان من ضعفه واضح جدا لكونه كوفي شيعي يروي فضائل امير المؤمنين(عليه السلام) فكل من يتشدد ويحتاط في الرواية عن الشيعة فلابد له ان يضعف مثل ابي بلج الذي وثقه كبار النقاد مثل يحيى بن معين والنسائي والدارقطني وابو حاتم ولكن قال البخاري كعادته: (فيه نظر) اما احمد فنص بشكل واضح انه: روى حديثا منكرا!! واما ابن حبان الذي يطعن في اعظم ائمة اهل البيت (عليهم السلام) كالكاظم والرضا حينما دافع عن الامام الصادق ورد على من ضعفه فهو كعادته لا يحتمل الشيعي مادام يمكنه ضربه وتضعيفه لكونه يعتمد في تعديله وتجريحه للرجال بالبحث والتدقيق لما يرويه من احاديث ومن ثم يصدر الحكم بحسب ما يرويه فقال في ابي بلج كما في كتابه المجروحين 3/113: من أهل الكوفة، وقد قيل إنه واسطي، يروي عن محمد بن حاصب وعمرو بن ميمون، روى عنه شعبة وهشيم، كان ممن يخطئ، لم يفحش خطؤه حتى استحق الترك، ولا أتى منه ما لا ينفك البشر عنه فيسلك به مسلك العدول، فأرى أن لا يحتج بما انفرد من الرواية وهو ممن أستخير الله فيه !!!.وكذلك قال الجوزجاني الناصبي عنه انه: غير ثقة. والجوزجاني هم انفسهم لا يقبلون قوله في الشيعة وفي اهل الكوفة اصلا لكونه ناصبيا ولم يسلم احد منه وان كان ثقة عندهم جميعا.وانتهى الحافظ ابن حجر الى القول عنه: صدوق ربما اخطأ كما في تقريب التهذيب.اما الالباني شيخ السلفية وخاتمة محدثيهم فمرة صحح حديثه عن ابن عباس وهو حديث الخصال العشرة لعلي (عليه السلام) واخرى حسن حديثه فقال مرة عن حديث في سنده ابو بلج: اخرجه الطبراني باسناد جيد قال الهيثمي: ورجاله ثقات. وقال مرة في حديث وقع في سنده ابو بلج: حسن.وقال في الحديث 4931 من ضعيفته حين اخرج حديث الخصال العشرة لعلي (عليه السلام) وفي سنده ابو بلج قال: اخرجه احمد 1/330 وعنه الحاكم 3/132 والنسائي في الخصائص ص6 في حديث طويل فيه عشر خصال لعلي رضي الله عنه وقال الحاكم: صحيح الاسناد ووافقه الذهبي وهو كما قالا على ضعف في احد رواته لا يقبل ما يتفرد به كما يشير اليه قول الهيثمي 9/120: ورجال احمد رجال الصحيح غير ابي بلج الفزاري وهو ثقة وفيه لين.مع انه هو نفسه قد قال في سلسلة احاديثه الصحيحة ح 2223 عن هذا الحديث: واخرجه احمد 1/330 وعن طريقه الحاكم 3/132 وقال: صحيح الاسناد ووافقه الذهبي وهو كما قالا !!!وصححه احمد محمد شاكر عالم ومحدث مصر في تخريجه وتحقيقه لمسند احمد. فلا ينبغي للمنصف التوقف في وثاقة ابي بلج وضبطه وصدقه ولكن الحاقدين هم من خالفوا الانصاف وحاولوا تضعيفه بكل صورة وخلافا لمباني المحدثين الذين وضعوا قواعد التصحيح والتضعيف وتعريف الحديث الصحيح بحيث لا ينظرون معها الى رواية الراوي ومتن الاحاديث ليحكموا على الرواة بالوثاقة او الجرح !! 4- واما فطر بن خليفة:فقد قال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري ص434: ( خ ع‍ ) فطر بن خليفة المخزومي مولاهم كوفي من صغار التابعين وثقه أحمد والقطان والدارقطني وابن معين والعجلي والنسائي وآخرون وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله ومن الناس من قد يستضعفه وقال الساجي : كان ثقة وليس بمتقن. فهذا قول الأئمة فيه وأما الجوزجاني فقال: كان غير ثقة وقال ابن أبي خيثمة عن قطبة بن العلاء: تركت حديثه لأنه روى أحاديث فيها إزراء على عثمان انتهى. فعلق ابن حجر على هذا القول وبين سبب تضعيف الجوزجاني له لكونه ناصبيا فقال: فهذا هو ذنبه عند الجوزجاني. وقد قال العجلي: انه كان فيه تشيع قليل. وقال أبو بكر بن عياش: تركت الرواية عنه لسوء مذهبه. وقال أحمد بن يونس: كنا نمر به وهو مطروح لا نكتب عنه، روى له البخاري وأصحاب السنن لكن ليس له في البخاري سوى حديث واحد...واخرج الترمذي حديثه في سننه وصححه وكذا الحاكم في مستدركه على الصحيحين ووافقه الذهبي وكذلك صحح الحافظ الهيثمي اسانيد الاحاديث التي وقع فطر فيها.فيكون فطر بن خليفة اوثق الرجال الاربعة الذين سألتم عنهم ويأتي من بعده ابو بلج يحيى بن سليم ومن بعده عباد بن عبد الله الاسدي واخيرا من اجمعوا على تضعيفه اسحاق بن ادريس.ودمتم في رعاية الله