الأخ محمد المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان ملاكات الاحكام الشرعية غير معلومة لنا وانما الذي يمكننا الكلام عنه ما يصطلح عليه بحكمة التشريع فلسفته هذا هو الاصل والقاعدة في مثل هكذا موضوع. ولعل الحكمة في التفريق بين المرتد الملي والفطري هي ان المرتد الفطري لما كان يعيش منذ ولادته في المجتمع الاسلامي يكون في معرض الوصول الى الادلة على حقانية الاسلام بل ان قسما فيها طرقت ذهنه بالفعل وترسخت وتشكل على وفقها عقله ونفسيته ولذا تجد الاغلب غير مستعدين لقبول ما يخالف تلك الافكار التي رسخت في النفس ومنه يظهر السر في تأكيد الائمة (عليهم السلام) على ضرورة تعليم الصبيان احاديث اهل البيت (عليهم السلام) قبل الاطلاع على غيرها فان الصبي اذا استأنس باحاديث اهل البيت وترسخت افكارهم ومعتقداتهم في ذهنه فانه لا يتأثر بعده بالافكار الاخرى واما لو ترسخت في ذهنه الافكار المخالفة فربما يصعب مواجهتها وازالتها كما في الوسائل (21/476 باب استحباب تعليم الاولاد في صغرهم الحديث قبل ان ينظروا في علوم العامة) وقد ذكر في تاريخ الاندلس ان النصارى حينما سيطروا على الاندلس اخذوا على المسلمين ان يكون التعليم بيدهم والمعلمون من النصارى فكان استيلائهم على التعليم والتدريس من العوامل الرئيسية لانقراض المسلمين في اسبانيا كما نراه اليوم. هذا بخلاف المرتد الملي حيث انه كان صاحب اعتقاد وافكار وتلقينات تربوية- صلاحية- ومن ثم يحتمل جدا ان تلك الافكار هي وراء تردده وحصول شبهة له افضت الى رجوعه عن الاسلام ولذا كان من المفترض ان نرفع عنه هذه الشبهة. قال الشيخ الطوسي في المبسوط ج7ص283 (....وكم يستتاب؟ قال قوم يستتاب ثلاثا وقال اخرون يستتاب القدر الذي يمكنه فيه الرجوع وهو الاقوى والاول احوط لانه ربما دخلت عليه شبهة فيتأملها وينبه عليه). ويمكن ان يقال ان المسلم بعد ذلك حصلت له الشبهة فلم لا يعامل كما المرتد الملي ؟ والجواب : يفترض انه لم يرتد عن اسلامه الا بعد التأكد الشديد لاهميته العظمى ولذا يبعد جدا انه بعد الاستتابة يرجع عن الارتداد . ودمتم في رعاية الله