الواقفيه

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ، مرحبًا بك أيها السائل الكريم إنَّ الباعث لظهور هذه الفتنة هو أنَّ هؤلاء الرجال كانوا وكلاء للإمام الكاظم (ع) بحسب زعمهم، وكانت تحت أيديهم أموال طائلة من الحقوق والأخماس والمظالم والزكوات، ولأنّ الإمام الكاظم (ع) كان سجيناً، وقد استمر سجنه لما يقرب أو يزيد على أربع سنوات، فكانت الناس ترجع في الأقطار الإسلامية إلى أمثال هؤلاء، الذين هم وكلاء وفي ذات الوقت كانوا علماء، ومن المعلوم أنَّه عندما يُستشهد الإمام، ويلي الأمر إمامٌ بعده، يكون اللازم عليهم أن يُسلِّموا الأموال إلى الإمام الذي يليه، ولكن عزَّ عليهم أن يدفعوا كلَّ هذه الاموال التي كانت تحت أيديهم، فمثلاً علي بن ابي حمزة البطائني كان تحت يده ما يقارب الثلاثين ألف دينار، وكان تحت يد زياد القندي سبعون ألف دينار(1)، وكان تحت يدي عثمان بن عيسى الرواسي مال كثير وستُّ جواريَ 2)، وآخرون كانت بأيديهم أموال كانت تُجمع للإمام (ع) من شتى الأقطار الاسلامية. يقول الكِشِّي (قده) -وهو أحد علماء الرجال-: (إنَّ مبدأ ظهور الوقف، هو أنَّ حيَّان بن السراج -وكان معه آخر-، كانوا وكلاء للإمام في العراق، وكانت تأتيهم أموال، قرابة الثلاثين ألف دينار، فاشتروا بها الدُّور، وعقدوا العقود، وتزوّجوا بها، ثم لمَّا أن سمعوا بموت الإمام الكاظم (ع) في السجن، أنكروا موته، وقالوا إنَّه لم يمت، فكان ذلك مبدأ ظهور الوقف)(3). أجمع علماؤنا السابقون منهم واللاحقون على أنَّ المصدر الأساسيّ لظهور هذه الفتنة هم بعض وكلاء الإمام الكاظم (ع)، وقد أثاروا هذه الشبهة من أجل الاستحواذ على الأموال التي كانت بأيديهم -وكانت أموالاً كثيرة-، وتأكَّد أنَّ هذا هو الباعث الأصلي للشبهة التي أثاروها من اقرار بعضهم قبيل موته، فمثلاً: قال ابن السرّاج -قبيل موته- لورثته: إنَّ تحت يدي أموالاً - قرابة العشرة آلاف دينار- وهي ليست لي، هي حقوق، وأخماس، وزكوات، ومظالم، أُعطيتُها لأني وكيلٌ عن الإمام الماضي -الامام الكاظم (ع)-، فسوَّلتُ لي نفسي، فاستحوذتُ عليها، ولا أُريد أن أُصلى في جهنَّم، فارحموني يرحمكم الله، ادفعوها لأبي الحسن الرِّضا فإنَّه الإمام). هذا الشخص لأنه شعر بقرب الأجل لذلك تحرك ضميره، ولكن مجموعة من أبنائه كانوا فسقة، فلم يُسلِّموا الأموال، إلا أنَّهم اعترفوا أنَّ مُورِّثهم قد قال لهم ذلك، وحيث لم تكن هناك وثيقة تُثبت أنَّ الأموال للإمام الرضا (ع)، فمن السهل عليهم أن يستولوا عليها. هذا واحد من المؤشرات. وهناك موقف آخر يوثِّقه علماء التأريخ، وعلماء الرجال، يونس بن عبد الرحمن -أحد علماء الطائفة، ومن أكابرهم المعروفين بالورع والتقوى- هذا الرجل عندما أظهر عليُّ بن أبي حمزة البطائني شبهة الوقف، وأنَّ الإمام لم يمت، وعندما أظهر زياد القندي شُبهة الوقف، وادّعى أنَّ الإمام لم يمت، تصدَّى يونس لفضحهم والإنكار عليهم، وأخذ يتحدَّث في الأوساط الشيعية، ويُؤكِّد ويُثبت كذبهم، وأنَّ الإمامة للرضا (ع)، وأنَّ الكاظم (ع) قد مضى إلى ربِّه. لذلك سعوا من أجل استمالته، فقالوا له: يا يونس، ما دفعك إلى ما فعلت؟ نُعطيك عشرة آلاف دينار وتسكت؟!! فغضب فقال: رَوينا أنا وأنتم، روينا عن الصادقين أنهم قالوا: إذا ظهرت البِدَع، فعلى العالم أن يُظهر علمه، فإن لم يفعل سلب نور الإيمان(4). لا أدعُ جهادكم. فأظهَروا العداوةَ له، هذا مؤشِّرٌ آخر، يُعبِّر عن الدافع الحقيقي للشبهة التي أثاروها وروَّجوا لها، وثمة مؤشِّرات أخرى -لعلنا نشير إليها إن شاء الله-. لماذا راجت مثل هذه الشبهة في الوسط الشيعي؟ تعلمون أنَّ الظرف الذي عاشه أكثر أئمة أهل البيت (ع)، وعلى الخصوص الإمام الصادق (ع) في نهاية إمامته حينها كانت الدولة العباسية قد أحكمت قبضتها على عموم الحاضرة الإسلامية على يد أبي جعفر المنصور الدوانيقي، وبعده هارون الرشيد الذي بلغت في عهده الدولة العباسية ذروتها في الاستحكام، في هذا الظرف العصيب كان الشيعة يعيشون أسوء الظروف، فكانت السجون منهم ملأى، وكانوا يخشون على أنفسهم من أن يُنسبوا إلى الأئمة، فكان يُقال لأحدهم زنديق، ولا يقال أنَّه جعفري، شيعي! في هذا الظرف كان أهل البيت (ع) يستعملون التقَّية، ويتكتَّمون على الكثير مما يرتبط بشأنهم، وقد أثَّر ذلك على الوسط الشيعيّ، وعلى مستوى وعيه، ونضوجه، واستيعابه لقضيَّة الإمامة وبعض ملابساتها وتفاصيلها. مثل هذه الأجواء تكون أرضاً خصبة لنشوء الشُّبهات، واستحكامها في نفوس السّوقة والعامَّة من الناس، فلذلك يمكن أنْ تروجَ الشبهة بسهولة في مثل هذه الظروف العصيبة. والإمام الكاظم (ع) -الذي يُنتظر منه أن يكون مرجعاً عندما تطرأ أيُّ شبهة- كان يقبع في قعر السجون. والذين يمكن أن يكونوا موئلاً ومرجعا يلجأ الناس إليهم عندما تعلقُ في أذهانهم شُبهة، قد غرَّت عدداً منهم الدنيا! فلمَن يلجأ الناس؟! والذي زاد الأمر سوءً هو أنَّ الشبهة قد صدرت من رجالٍ كانوا من ذوي الوزن الثقيل ومن أصحاب التمّيُّز الاجتماعي والعلمي، فذلك هو ما ساهم في استحكام الشبهة ورواجها فمثل ابن ابي حمزة البطائني، وعثمان بن عيسى الرواسيّ، أمثال هؤلاء كانوا من رجال الامام الكاظم (ع)، وكان بعضهم من رجال الامام الصادق (ع)، فبطبيعة الحال، تستحكمُ الشبهة عند عوامّ الناس، رغم وضوح فسادها ومنافاتها لما قامت عليه الأدلة القطعية. كيف عالج الإمام الرضا (ع) هذه الفتنة؟ لقد عولجت هذه الفتنة عبر عددٍ من الوسائل، منها: تصدي مجموعة من أكابر علماء الشيعة لدرء هذه الفتنة -كيونس بن عبد الرحمن، وآخرين- فقد ساهموا الى حدٍّ كبير، ومن خلال مناظراتهم ومحاوراتهم، ساهموا في معالجة هذه الفتنة، فكانت تُعقد لهم مناظرات مع رؤوس الوقف، وكانت لهم مواعظ، وإرشادات، وبيانات مع الناس. والامام الرضا (ع) قد تصدَّى أيضاً لمثل هذا الدَّور، إلا أنَّه ونظراً لكونه المدَّعى عليه من قِبل رؤوس الوقف لذلك كان المناسب أنْ يتصدَّى العلماء من أصحاب الكاظم (ع) لمعالجة هذه الفتنة. ولهذا نحا الإمام الرضا (ع) منحىً آخر في معالجة هذه الفتنة، فكان يُظهِر لهم من خلال الكرامات والإخبار عن المُغيَّبات صحَّة دعواه، فكانوا يجدون لدعائه إجابةً سريعة، وكانوا يجدون لإخباراته عن الغيب تحقُّقاً كفلق الصُّبح وكانت تظهرُ على يده الكرامات الباهرة، فإذا رجع الشيعة نقلوا ما شاهدوه، وقالوا هذا مثلُ أبيه، مستجاب الدعوة ويُخبرُ عن ظهر الغيب فتُصدِّقُ الوقائع خبره، فكانت هذه المواقف والكرامات التي أخذت تنتشر وتذيع في الوسط الشيعي قد ساهمت في انحسار هذه الفتنة. وهناك أمر آخر، ساهم أيضاً في انحسار هذه الفتنة، وهو أنَّ هذه الشُبهة لم تكن في نفسها مقتضية للاستمرار، فهي لا تحمل في نفسها مقوِّمات البقاء والاستحكام؛ لأنَّ مثيريها لم يجدوا لها ما يدعمها من مُبرِّرات عقلائَّية، أو شرعيَّة، أو نصوص، أو ما إلى ذلك. مناظرة رؤوس الوقف: ويمكن الوقوف على ذلك من ملاحظة المناظرات التي عقدها الإمام (ع) مع رؤوس الوقف كعليّ ابن ابي حمزة البطاني، وابن السرَّاج، وابن المكاري، وعثمان بن عيسى الرواسيّ، وغيرهم، وهي مناظرات عديدة، ننقل نموذجاً، منها: فقد روي أن جماعة منهم "دخلوا عليه، فقالوا له: أين الكاظم؟ فقال (ع): قد مضى. لطول المناظرة نأخذ فقرةً منها قالوا: ومَن بعده؟، قال (ع): أنا بعده بالنصّ، وبالدليل الذي تطلبونه. قالوا: إنّ الإمام مات في بغداد، وأنت في الحجاز، وقد روينا عن آبائك أنَّ الإمام لا يلي أمره إلَّا إمام. وأين أنت، وأين هو؟! قال (ع): ألا تقولون بإمامة الحسين الشهيد؟ قالوا: بلى، الحسين إمام. قال (ع): ومن وليَ أمره؟، قالوا: الإمام السجاد. قال: كيف يلي أمره، وقد كان أسيراً بيد عُبيد الله بن زياد في الكوفة، وكان الحسين في كربلاء؟ قالوا: إنَّ الله -عزّ وجلّ- هيَّأ له أن يتخلَّص من الحبس بقدرته، ثم ذهب إلى كربلاء، وَوليَ أمر أبيه. قال (ع): إذا كان ذلك قد وقع للسجَّاد، وقد كان أسيراً، وعليه العيون، فلم يشعروا به إلَّا وقد ذهب إلى كربلاء، وولي شأن أبيه الحسين (ع)، لماذا تُنكرون عليّ أن أذهب إلى بغداد، وألي أمر أبي، ولستُ أسيراً، ولا مراقباً، أليست هذه مكابرة؟! (5) فكانت تلك المناظرات والكرامات من العوامل ومن الوسائل التي اتَّخذها الإمام(ع)؛ من أجل محاصرة هذه الفتنة، والقضاء عليها. ومن الوسائل التي اعتمدها الإمام (ع) لمعالجة هذه الفتنة هو أنَّه أمر الشيعة بمقاطعتهم، وعدم الجلوس معهم، ومما يعبَّر عن ذلك ما ورد في إحدى الروايات أنَّ الإمام الرضا (ع) كان قد دخل عليه محمد بن عاصم، وكان من أقطاب الشيعة، فقال له الإمام: (بلغني أنَّك تُجالس الواقفة. فقلتُ: نعم، جُعلتُ فداك، أجالسهم وأنا مخالفٌ لهم. فقال لا تجالسهم، فإنَّ الله -عز وجل- يقول: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ﴾(6). فكانت هذه الوسيلة تستهدف عزلهم عن المجتمع؛ حتى يقِلَّ تأثيرُهم، ولعلَّ بعضهم يرجع، وقد رجع الكثيرُ منهم طبعاً. أهل البيت (ع) تصدّوا لهذه الفتنة قبل حدوثها: فتنة الواقفة رغم أنها أحدثت هزةَّ قويَّة في الوسط الشيعيّ، إلَّا أنّها انحسرت؛ بمجهود الإمام الرضا (ع)، وبمجهود جماعةٍ من أكابر وعظماء علماء الشيعة المعاصرين للإمام الرضا (ع)، ومن المُلفت للمتأمل هو تصدِّي أهل البيت (ع) قبل الإمام الرضا (ع)- لمعالجة هذه الفتنة قبل نشوئها. فمن ذلك ما نلاحظه من تصدِّي الإمام الصادق (ع) لبيان أمرٍ قد لا يكون مفهوماً في زمانه، حيثُ قال (ع): قال رسول الله (ص): "سيُدفن بضعةٌ منِّي في خراسان، لا يزورها مؤمنٌ إلا أوجب اللهُ عزَّ وجل له الجنَّة وحرَّم جسده على النار"(7). فهذا تأكيد غريب على زيارة الإمام الرضا (ع)، وثمة رواية أخرى يرويها الصدوق بسنده عن الحسين بن زيد قال: "سمعتُ أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) يقول: يخرج رجل من ولد ابني موسى اسمه اسم أمير المؤمنين (ع) إلى أرض طوس وهي بخراسان يقتل فيها بالسم فيُدفن فيها غريبا ، من زاره عارفا بحقه أعطاه الله عز وجل أجر من أنفق من قبل الفتح وقاتل"(8). مثل هذه التأكيدات قد لا تكون الغاية منها مُدرَكه قبل فتنة الوقف إلا أنَّ الغاية منها قد تبينت بعد فتنة الوقف وأنَّ الإمام الصادق (ع) أراد من هذا البيان الاستباقي التفنيد للدعوى التي سيثيرها الواقفة لغرض التشكيك في إمامة الإمام الرضا (ع) على أنَّ للنصوص الكثيرة عن الإمام الصادق والكاظم والمصرِّحة بإمامة الإمام الرضا (ع) كان لها الدور الأبلغ في سقوط دعوى الواقفة. المصدر:حوزة الهدى للدراسات الاسلامية ،شيخ محمد صنقور. 1- عيون أخبار الرضا (ع) -الشيخ الصدوق- ج 2 ص 103. 2- عيون أخبار الرضا (ع) -الشيخ الصدوق- ج 2 ص 104. 3- (نص الرواية): كان بدؤ الواقفة أنه كان اجتمع ثلاثون ألف دينار عند الأشاعثة زكاة أموالهم وما كان يجب عليهم فيها، فحملوا إلى وكيلين لموسى عليه السلام بالكوفة أحدهما حيان السراج، والاخر كان معه، وكان موسى (ع) في الحبس، فاتخذا بذلك دورا وعقدا العقود واشتريا الغلات. فلما مات موسى عليه السلام وانتهى الخبر إليهما أنكرا موته، وأذاعا في الشيعة أنه لا يموت لأنه هو القائم فاعتمدت عليه طائفة من الشيعة وانتشر قولهما في الناس، حتى كان عند موتهما أوصيا بدفع ذلك المال إلى ورثة موسى عليه السلام، واستبان للشيعة أنهما قالا ذلك حرصا على المال. اختيار معرفة الرجال -الشيخ الطوسي- ج 2 ص 760. 4- (نص الرواية): لما مات أبو الحسن (ع) وليس من قوامه إلا وعنده المال الكثير فكان ذلك سبب وقفهم وجحودهم لموته وكان عند زياد القندي سبعون ألف دينار وعند بن أبي حمزه ثلاثون ألف دينار قال: فلما رأيت ذلك وتبين لي الحق وعرفت من أمر أبي الحسن الرضا عليه السلام ما عرفت تكلمت ودعوت الناس إليه قال فبعثا إلي وقالا لي: ما يدعوك إلى هذا؟ ان كنت تريد المال فنحن نغنيك وضمنا لي عشره آلاف دينار وقالا لي: كف فأبيت فقلت لهما: انا روينا عن الصادقين عليهما السلام انهم قالوا: إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه فإن لم يفعل سلب نور الايمان وما كنت لأدع الجهاد في أمر الله عز وجل على كل حال فناصباني وأظهرا لي العداوة. عيون أخبار الرضا (ع) -الشيخ الصدوق- ج 2 ص 103. 5- اختيار معرفة الرجال -الشيخ الطوسي- ج 2 ص 763. 6- سورة النساء / 140. 7- عيون أخبار الرضا (ع) -الشيخ الصدوق- ج1 ص286. 8- عيون أخبار الرضا (ع) -الشيخ الصدوق- ج 1 ص 285. دمتم في رعاية الله