حكمة الله تعالى في القرآن الكريم

سلام عليكم ورحمة الله أهلا وسهلا بكم في تطبيق المجيب.. يسرنا أن نجيب على سؤالكم، لكن نلفت نظركم إلى أن جواب هذا السؤال موجود في التطبيق؛ فيمكنكم البحث بسهولة قبل الإرسال من دون العناء في إرساله و انتظار الجواب. فتفضلوا بالاطلاع على هذا السؤال عن طريق الضغط على الزر: بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا بكم في تطبيقكم المجيب مما لا شك فيه ان الله تعالى يعلم بكل ما كان ويكون الى ما شاء علمه تعالى بل الزمان لا معنى له في حضرة الله تعالى فكل ما يكون هو حاضر عنده تعالى ولكن لعل البعض يستغل هذه القضية ويصور للاخرين ان كل شيء محسوم وليس للانسان اي قدرة على اي شيء وان الله تعالى يجبره ويلزمه بما كتبه الله تعالى وما علمه في علمه المكنون وبالتالي فلا فائدة من اي محاولة للتغير للفاسد فانه فاسد في علم الله وليس له اي قدرة على تغيير ما كتبه الله تعالى عليه وان الامر محسوم في حقه هذا الكلام غير صحيح فليس قولنا ان الله تعالى يعلم بما كان ويكون الى ما شاء علمه يعني ان الانسان مجبور في افعاله وليس له ان يختار الصالح ويترك الطالح بل المقصود ان الله تعالى يعلم بعلمه المكنون المخزون ان كل شخص منا سوف يختار ما يختار باختياره ويكون ما يكون عليه باختياره ورضاه فالله تعالى يعلم بما يكون باسبابه التي سيكون عليها من اختيار الانسان فيعلم مثلا ان فلانا من الناس سوف يعرض عليه الخير والشر وانه بمقتضى ايمانه وورعه وتقواه سيختار الخير لا الشر وان شخصا اخر من الناس سيعرض عليه الخير والشر والطاعة والمعصية وانه بمقتضى فساد ايمانه وقلة تقواه سوف يختار المفاسد والمعاصي والله تعالى حاضر عنده كل هذا اي ما يختاره الانسان وهذا لا يعني ان الانسان مجبور على فعله وقضية الجبر والتفويض من المسائل الدقيقة التي اختلف فيها المسلمون ولكن مدرسة اهل البيت عليهم السلام لا تقبل ان يقال ان الاسنان مجبور في فعله فحاشا لله ان يجبر احدا على المعصية ومن ثم يعاقبه على فعله وانما مدرسة اهل البيت عليهم السلام جعلت الانسان في الوسط فلا جبر ولا تفويض بل امر بين امرين وهناك اسئلة كثيرة عن هذا الموضوع في المجيب يمكنك مراجعتها والاستفادة منها ان شاء الله تعالى. اما قضية صيغة الماضي في كلمات القران الكريم للامور التي هي ستحصل في المستقبل وذلك ان احد الأساليب التي اتبعها القران الكريم في الاخبار هو ان يخبر عن امر مستقبلي بصيغة الماضي وقد ذكر في دلالة الأفعال انه يفيد تأكيد حصول الفعل وان الأمور العظيمة التي تحدث في المستقبل والتي لا مناص من وقوعها يؤتى بالفعل الماضي تعبيرا عنها فلو نظرنا في هذه الايات من سورة الزمر ((وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شاءَ اللهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ (68) وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الْكِتابُ وَجِي‏ءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (69) وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِما يَفْعَلُونَ (70) وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا بَلى وَلكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ (71) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ (73) وَقالُوا الْحَمْدُ للهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ (74) وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (75) )) فترى هذه الايات تتكلم بصيغ الماضي ولكنك عندما تقراها لا تشعر انه اخبار عن شيء ماضي بل تشعر ان هذا شيء بلا شك ولا ريب سوف يقع وتهزك هذه الايات من الداخل وتخلق فيك رهبة ذاك اليوم لكن لو تصورتها بصيغة المضارع بإضافة (سين) او (سوف) فتقول مثلا "سوف ينفخ بالصور وسيصعق من في السموات والأرض" الى تمام السورة فلا تجد هذه الرهبة التي اوجدتها صيغة الماضي وكانها تتعامل مع الحدث المستقبلي مفروغ الحصول واستطاعت الايات الشريفة ان توجد هذا الشعور في نفسك وهذا ادل دليل على عظمة واعجاز القران وكيف يستطيع ان يخترق القلوب بلا استئذان. تحياتي لكم ودمتم بحفظ الله ورعياته