الفرق بين الهبوط والنزول

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ، مرحبًا بك أيها السائل الكريم جاء في كتاب التحقيق في كلمات القرآن الكريم ،حسن المصطفوي، الجزء : ١١ ،صفحة : ٢٣٤-٢٣٦: الهبوط: الانحدار على سبيل القهر، كهبوط الحجر. و الهَبُوطُ بالفتح: الْمَهْبِطُ، يقال: هبطت أنا و هبطت غيرى. و إذا استعمل في الإنسان: فعلى سبيل الاستخفاف، بخلاف الإنزال كانزال الملائكة و القرآن و المطر. الفروق 244- الفرق بين الهبوط و النزول: أنّ الهبوط نزول بعقبه إقامة، و من ثمّ قيل هبطنا مكان كذا، و منه‌ اهْبِطُوا مِصْراً، و قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً، و معناه انزلوا الأرض للاقامة فيها و لا يقال: هبط الأرض، إلّا إذا استقرّ فيها، و يقال نزل و ان لم يستقرّ. و التحقيق‌ أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو تنزّل في استقرار، و النظر فيه الى منتهى النزول و هو الاستقرار في محلّ ثانوىّ، كما أنّ النظر في النزول الى جهة ابتداء النزول من محلّ أوّلىّ، و لا يلاحظ فيه جهة استقرار في محلّ. و أمّا جهة القهر و الاستخفاف: فلا تستفاد من المادّة. . وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ ... المزید. وَ إِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ‌- 2/ 74 أى ينحدر من عالى مكانه الى سافل الجبل، بالتأثّر من العظمة و بحصول الخشية الذاتيّة من نفوذ الجلال فيه. ثمّ إنّ الخشية هو مراقبة و وقاية مع حصول خوف. و هذه الآية نظير ما في-. لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى‌ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ‌- 59/ 21 أى بتجلّي عظمة نور القرآن، فانّ نور القرآن من تجلّيات نور اللَّه. فلمّا تجلّى‌ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا. فإذا أثّرت الأمور المادّيّة في المادّيّات كالماء و النار و الريح و الحرارة و البرودة، فكيف لا تؤثّر الروحانيّات النافذة اللطيفة. . قِيلَ يا نُوحُ‌ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَ بَرَكاتٍ عَلَيْكَ‌- 11/ 48 أى انزل من السفينة الى سطح الأرض سالما و غانما، و استقرّ فيها. و ليس في هذا المورد قهر و لا استخفاف. . قالَ‌ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ‌- 7/ 13 أى من المقام الّتى كنت فيها مع الملائكة الساجدين، و المراد هبوط روحانىّ من مرتبة القرب الى مرتبة المبغوضيّة، و يدلّ عليه قوله فيما بعد: فَاخْرُجْ‌، أى اخرج عن جماعة الملائكة بعد انحطاط مقام الروحانيّة-. قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً- 7/ 17 و المراد من السجود أيضا غاية الخضوع و التذلّل الروحانىّ، فانّ هذا السجود هو المناسب في عالم الملائكة اللطيفة القدّيسة. و كما أنّ التكبّر منتف في عالم الملائكة، كذلك الرياء و إظهار عمل كالسجدة الظاهريّة على خلاف ما في باطنه. فيظهر أنّ التكبّر في قبال السجود و الخضوع التامّ، و هو أعظم سبب للخروج و الهبوط من عالم الطاعة و الروحانيّة و الخضوع. و من علامات الاستكبار: التعادي و كون البعض عدوّا للآخر، فانّ العداوة و التعدّى يكشف عن فقدان الخضوع و السجود للَّه تعالى، فالتعادى كالرياء، فانّه يدّعى خضوعا مع تخلّفه و تكبّره باطنا. . قالَ‌ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ- 7/ 24 فالعداوة في قبال السلامة، و السلامة عنوان أوّلي في الحياة في الجنّة، فانّه من حيث هو عبارة عن اعتدال في ذات الشي‌ء و نظم كامل فيما بين الأجزاء و التنزّه عن العيوب-. سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ. دمتم في رعاية الله