ان الروايات التي تتحدث عن بيان اوّل مخلوق، متعددة و متفاوتة في ظاهرها، ففي رواية: " اوّل ما خلق اللّه العقل "، و في رواية: " اوّل ما خلق اللّه نوري "، و في رواية: " اوّل ما خلق اللّه روحي "، و في رواية: " اوّل ما خلق اللّه القلم "، و في رواية: " اوّل ما خلق اللّه ملك كرّوبي "، و هذه كلّها اوصاف و نعوت لشي‏ء واحد باعتبارات مختلفة، فبحسب كل صفة يسمّي باسم، فقد كثرت الاسماء و المسمّي واحد، ذاتاً و وجوداً، و اعلم ان عالم الوجود خلق حسب ترتيب خاص، يبدأ بالاشرف فالاشرف كما تدل عليه قاعدة [امكان الاشرف‏] بمعني انه لا يمكن ان يوجد الموجود الادني في الشرف قبل الموجود الاشرف. و هذه القاعدة من المسائل التي بحثت في الكتب الفلسفية بصورة مفصلة يمكن الرجوع اليها. و لا شك ان اشرف الممكنات و اكرم المجعولات هو العقل، و هذا الوجود حقيقته حقيقة الروح الاعظم بعينها، و انّما سمي بالقلم لانه واسطة الحق في تصوير العلوم و الحقائق علي الالواح النفسانية القضائية و القدرية فإن قلم اللّه ليس قصباً و لا حديداً و لا جسماً آخر، و كذا لوحه ليس خشباً و لا قرطاساً، و لمّا سماه قلماً قال: إجرِ ما هو كائن الي يوم القيامة، و لكونه وجوداً خالصاً عن ظلمة التجسّم و التحجّب و عن ظلمات النقايص و الاعدام يُسمّي نوراً اذ النور هو الوجود و الظلمة هي العدم، و هو ظاهر لذاته مظهر لغيره، و لكونه أصل حياة النفوس العلوية و السفلية يُسمّي روحاً، و هو الحقيقة المحمدية(ص) لكونه كمال وجوده (ص) الذي منه يبتدأ و اليه يعود.[1]