لا شك ان الرواية تخضع في بعض الاحيان للظروف الموضوعية التي تحيط بها. و تكون لتلك الظروف و الملابسات مدخلية في تحديد لحن و طريقة عرض الحديث من اللين أو الشدّة مثلاً، و من هذه الروايات الرواية التي وردت عن الرسول(ص) "ان الشمس و القمر آيتان لا ينكسفان و لا ينخسفان لموت أحد" [1] و نحن اذا رجعنا لظروف هذه الرواية نري انها صدرت من الرسول(ص) عند وفاة ولده ابراهيم و في تلك الظروف حدث كسوف في الشمس، مما فسر من قبل الناس بانه بسبب موت ابراهيم و لذلك نجد الرسول(ص) قال مقالته السابقة "ان الشمس و القمر ... المزید" و ذلك ليعالج ظاهرة غريبة كادت ان تحدث في المجتمع و هي ان لا يجد الغلو طريقه الي المجتمع الاسلامي و ان لا تفسر الامور علي خلاف الواقع، خاصة و الدين كان في سنيه الاولي و لم تكتمل افكاره و لم تترسخ في اذهان الناس بصورة محكمة هذا من جهة. ثم ان هناك روايات كثيرة و بعضها صحيح السند أكدت ان الشمس كسفت لموت الحسين عليه السلام و ان السماء امطرت دماً و كذلك لموت يحيي بن زكريا(ع) ،و قد وردت هذه الروايات في كثير من الكتب الحديثية منها، بحار الانوار ج 14 ص 163ـ190 و ج 24 ص 286 و الإقبال ص 544 و أمالي الشيخ الطوسي ص 330 و عيون اخبار الرضا ج 1 ص 299 و كامل الزيارات ص 90 و المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 54 و الكافي و من لا يحضره الفقيه و التهذيب و الوسائل و غير ذلك من المصادر ، فلابد من الجمع بين تلك الروايات ولعال ماذكرناه علاجا مناسبا لها . و قد ذكر العلامة المجلسي عدة احتمالات لمعني بكاء السماء هي: 1) ان تطلع حمراء و تغيب حمراء. 2) ان يبكي اهل السماء و هم الملائكة. 3) كناية عن شدة المصيبة حتي كأنه بكت عليه السماء و الأرض. 4) انه وصل ضرر تلك المصيبة الي السماء و الأرض و أثرت فيها و ظهر بها آثار التغير فيهما 5) أو انه امطرت السماء دما و كان يتفجر من الارض دما عبيطا، فهذا بكاؤهما كما فسر به الخبر.[2] و قد ذهب العلامة المجلسي الي الاحتمال الاخير و قال: و لعل الاخير اظهر. هناك روايات تؤكد علي ان السماء و الارض لم تبك الا علي يحيي بن زكريا و علي الامام الحسين عليه السلام. و هذا بخلاف الكافرين حيث تقول الآية: (فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما كانُوا مُنْظَرينَ ) [3]