قبل الاجابة عن التساؤل المطروح نقدم بعض الامور التي نراها ضرورية: 1- قلتم في زمن الرسول (ص) لم يكن شيعة و نحن نقول:  اوّلا :ان التشيع لعلي عليه السلام كان في زمن الرسول(ص) كماتؤكد ذلك الروايات الواردة في هذا المجال. و ثانيا: في زمن الرسول(ص) لم يكن هناك مذهب باسم [مذهب اهل السنة] فلا يوجد [حنفي و لا مالكي و لا شافعي و لا حنبلي‏] فكل هذه المذاهب نشأت بعد رحيل الرسول (ص) و كلها كانت في القرن الثاني و ما بعده. 2- ان الشيعة تشترك مع الاخوة من المذاهب الاسلامية الاخري بكثير من المشتركات، فعلي سبيل المثال في مجال العقائد، تشترك الشيعة مع اخوانهم من اهل السنة في الاصول التالية : [التوحيد، النبوة، المعاد] و تشترك مع بعض اهل السنة و هم المعتزلة اضافة الي ذلك باصل [العدل‏] نعم تختلف الشيعة مع اهل السنة في [الامامة] فاهل السنة يقولون ان الرسول(ص) ترك الأمر الي الامة، و الشيعة تقول ان الرسول(ص) نصّ علي الخليفة من بعده و هو علي بن أبي‏طالب عليه السلام، و هذا ما سنذكره لكم انشاء اللّه تعالي. 3ـ ان قولكم [علما ان المذهب الصحيح هو السّنة] ان هذا الكلام لا ينسجم مع قولكم [اريد شيئا يدل علي مذهبكم الشيعي‏] فهذا يعني انكم لم تطلعوا علي أدلة الشيعة فكيف حكمتم بان المذهب الحق هو مذهب اهل السنة و انتم لم تعرفوا ادلة الشيعة؟! ثم انكم لم تذكروا لنا ايّ مذهب من مذاهب اهل السنة هو الحق لان السّنة تنقسم الي [حنبلي ـ مالكي ـ شافعي ـ حنفي‏]. بعده هذه المقدمة نقول: ان للشيعة ادلتهم في ان النبي(ص) عندما توفي خلف من بعده الامام اميرالمؤمنين عليه السلام، و نحن اذا استعرضنا هذه‏النصوص يمكن تصنيفها كالتالي: النصوص المباشرة: 1 ـ المجموعة الأولي: نصوص الولاية. 2ـ المجموعة الثانية: نصوص الخلافة. 3ـ المجموعة الثالثة: نصوص الامامة. 4 ـ المجموعة الرابعة: نصوص الوصية. 5 ـ المجموعة الخامسة: نصوص الوراثة. ـ نصوص الولاية: النصّ الاول قوله تعالي في سورة المائدة آية 55 (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُون‏) و قد أكدت اكثر كتب التفسير علي نزول هذه الآية في الامام علي بن أبي‏طالب (ع) و ذلك عندما تصدّق بخاتمه وهو راكع في صلاته، منها. 1 ـ الفخر الرازي، التفسير الكبير: 12/26، ط بيروت. 2 ـ الزمخشري: الكشاف: ج 1/347، ط بيروت. 3 ـ السيوطي: الدر المنثور: 3/104ـ106، ط بيروت. 4 ـ الهيثمي، مجمع الزوائد: 7/19ـ20، ط بيروت. 5 ـ الجصاص: احكام القرآن: 2/446، ط بيروت. 6 ـ السدي: تفسير القرآن: 231، ط مصر. 7 ـ ابن كثير: تفسير القرآن: 2/74، ط بيروت. 8 ـ الكنجي الشافعي: كفاية الطالب: 200 ط بيروت. 9 ـ تفسير القرآن: 1/420 ط بيروت. 10 ـ الطبري: جامع البيان: 13/108 ط بيروت. و هناك مصادر اخري ذكرت هذا الحديث يبلغ عددها [27 مصدرا] لم نذكرها روما للاختصار. النص الثاني: حديث الغدير: روي الامام احمد بن حنبل في مسنده عن البراء بن عازب كنا مع رسول اللّه(ص) في سفر فنزلنا بغدير خم ... المزید فأخذ [الرسول‏] بيد علي فقال: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. قال: فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئا يا ابن أبي‏طالب اصبحت و امسيت مولي لكل مؤمن و مؤمنة" [1] و رواه احمد بن حنبل ايضا عن زيد بن ارقم . [2] و رواه الحاكم النيسابوري في: المستدرك علي الصحيحين: 3/ 109 و النسائي في خصائص امير المؤمنين: 98، ط بيروت، ومن المصادر التي نقلت الحديث: 1 ـ السيرة الحلبية: 3/274، ط بيروت. 2 ـ تاريخ بغداد، 8/290 ط بيروت. 3 ـ المتقي الهندي في كنز العمال: 5/290 ط حلب. 4 ـ ابن حجر: الصواعق المحرقة: 94، ط بيروت. 5 ـ الرازي: مفاتيح الغيب: 12/42 ط بيروت. 6 ـ الترمذي: صحيح الترمذي: 5/633، ح 3713، ط بيروت. و هناك مصادر اخري ذكرت الحديث يبلغ عددها [54 مصدرا كلها للاخوة من اهل السنة] لم نذكرها روما للاختصار. الاعتراف بتواتر حديث الغدير قال القسطلاني في شرح المواهب اللدنية [7/13، ط مصر]: و هو متواتر [حديث الغدير] رواه ستة عشر صحابيا، و في رواية لأحمد انه سمع من النبي(ص) ثلاثون صحابيا و شهدوا به لعلي لما نوزع ايّام خلافته، فلا التفات الي من قدح في صحته و لا لمن رده بأنّ عليا كان باليمن لثبوت رجوعه منها و ادراكه الحج مع النبي(ص). نصوص الخلافة: النص الاوّل: (وَ أَنْذِرْ عَشيرَتَكَ الْأَقْرَبينَ ‏) الشعراء ...214، وقول الرسول الاكرم صلي الله عليه واله وسلم:" ان هذا اخي و وصي و خليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعو ا..." المصادر التي ذكرت الحديث: 1 ـ ابو الفداء في تاريخه: 2/15 ط بيروت. 2 ـ علاء الدين الخازن: تفسير القرآن: 5/127 ط بيروت. 3 ـ ابن عساكر: ترجمة علي بن بي‏أطالب، ج 1، ص 104، ط بيروت. 4 ـ السيوطي: الدر المنثور: ج 5، ص 97 ط بيروت. 5 ـ السيرة الحلبية: ج 1، ص 286، ط بيروت. 6 ـ ابن كثير: تفسير القرآن: 3/363، ط بيروت. 7 ـ احمد بن حنبل: المسند، ج 1، ص 111، ط بيروت. 8 ـ الكامل في التاريخ: 2/63 ط بيروت. 9 ـ الحاكم الحسكاني: شواهد التنزيل 1/372، ط بيروت. و هناك مصادر اخري ذكرت الحديث لم نذكرها روما للاختصار. النص الثاني: حديث الثقلين" يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما إن اخذتم به لن تضلوا، كتاب اللّه و عترتي اهل بيتي" ][3] من المصادر التي ذكرت الحديث: 1 ـ ابن الاثير جامع الاصول: 1/278، ط بيروت. 2 ـ احمد بن حنبل: المسند: 5/182 ط بيروت. 3 ـ ابن سعد: الطبقات الكبري: 2/194، ط بيروت. 4 ـ الحاكم النيسابوري: المستدرك علي الصحيحين: 3/.193 و قال عنه: صحيح علي شرط الشيخين و لم يخرجاه‏] 5ـ صحيح مسلم: 4/1783، ح 2408 ط بيروت. 6 ـ ابو نعيم: حلية الاولياء: 1/255 ط بيروت. 7 ـ السيوطي: احياء الميت: 57 ـ 58 الحديث 43 و هناك ما يقرب من [50 مصدرا] ذكرت الحديث لم نذكرها هنا للاختصار. النص الثالث: حديث الخلفاء الاثني عشر     جاء هذا الحديث في صحيح البخاري: 9/729 ح 2034، ط بيروت. و صحيح مسلم: 3/1452، ح 1821، ط بيروت. و صحيح الترمذي: 4/501، ح 2223 ط بيروت. و صحيح ابي‏داود: 4/106، ح 4280، ط بيروت. و مسند احمد: 1/398، ط بيروت. و مستدرك الحاكم: 3/618 ط بيروت. المجموعة الثالثة: نصوص الامامة: جاء في المستدرك علي الصحيحين للحاكم بالاسناد الي عبد اللّه بن اسعد بن زراره عن ابيه قال: قال رسول اللّه(ص): " اوحي اليّ في عليّ ثلاث: انّه سيد المسلمين، و إمام المتقين، و قائد الغر المحجلين" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه.[4] و قد ذكر الحديث في مصادر اخري يمكنكم مراجعتها نصوص الوصية: "ان هذا اخي، و وصيي، و خليفتي فيكم فاسمعوا له و اطيعوا" [5] النص الثاني: روي السبط بن الجوزي في تذكرة الخواص عن انس بن مالك قال: قلنا لسلمان: سل النبي (ص) من وصيّه؟ فقال له سلمان: يا رسول اللّه من وصيّك؟... قال(ص):" انّ وصيي و وارثي و منجز وعدي علي بن ابي‏طالب(ع)" .[6] و غير ذلك من المصادر. هذه بعض ادلة الشيعة علي خلافة علي بن ابي‏طالب نقلنا منها هذا القليل و لعل فيه الكفاية علي ما ندعيه. و اخيرا نذكر لكم ما قال الدكتور محمد التيجاني السماوي، الذي كان مالكيا ثم تحوّل الي المذهب الشيعي: و إذا كانت أم المؤمنين عائشة بنت أبي ‏بكر تبعث الي عمر بن اخطاب حين طعن فتقول له: استخلف علي امّة محمد و لا تدعهم بعدك هملا فإني أخشي عليهم الفتنة»[7] و إذا كان عبد اللّه بن عمر يدخل علي أبيه حين طعن فيقول له: إنّ الناس زعموا أنك غير مستخلف و إنه لو كان لك راعي إبل أو راعي غنم ثم جاءك و تركها رأيت أن قد ضيّع فرعاية الناس أشد».[8] و إذا كان أبو بكر نفسه و هو الذي إستخلفه المسلمون بالشوري يحطّم هذا المبدأ و يسارع الي إستخلاف عمر من بعده ليقطع بذلك دابر الخلاف و الفرقة و الفتنة كما يري، و هو الأمر الذي تنبأ به علي(ع) حينما شدد عليه عمر لمبايعه أبي ‏بكر فقال له: « احلب حلبا لك شطره و اشدد له اليوم يردده عليك غدا ».[9] أقول: اذا كان ابو بكر لا يؤمن بالشوري فكيف نصدّق بأنّ رسول اللّه(ص) ترك الأمر بدون إستخلاف و هل أنه لم يكن يعلم علمه أبوبكر و عائشة و عبد اللّه بن عمر و ما يعلمه كل الناس بالبداهة، من إختلاف الآراء و تشتت الأهواء عندما يوكل إليهم أمر الإختيار، وبالخصوص إذا كان الأمر يتعلق بالرئاسة و اعتلاء منصّة الخلافة، كما وقع ذلك بالفعل حتي في اختيار أبي بكر يوم السقيفة، إذ أننا رأينا خلاف سيد الانصار سعد بن عبادة و أبنه قيس بن سعد، و علي بن أبي‏طالب و الزبير بن العوام.[10] و العباس بن عبد المطلب و سائر بني‏هاشم و بعض الصحابة الذين كانوا يرون الخلافة حقّا لعلي(ع) و تخلّفوا في داره عن البيعة حتّي هدّدوا بالحرق[11] في مقابل ذلك نري الشيعة الامامية يثبتون عكس مقالة أهل السّنة و يؤكدون بأن الرسول(ص) عيّن عليا للخلافة و نصّ عليه في عدّة مناسبات و أشهرها في غديرخم . و اذا كان الإنصاف يقتضي منك ان تستمع الي خصمك ليدلي برأيه و حجّته في قضية وقع الخلاف فيها معك، فكيف إذا احتجّ خصمك بما تشهد أنت نفسك بوقوعه»[12] و ليس دليل الشيعة دليلا واهيا أو ضعيفا حتي يمكن التغاضي عنه و تناسيه بسهولة و إنما الأمر يتعلق بآيات من الذكر الحكيم أنزلت في هذا الشأن و أولاها رسول اللّه(ص) من العناية و الأهمية ما سارت به الركبان و تناقله الخاص و العام حتي ملأت كتب التاريخ و الأحاديث و سجّله الرواة جيلا بعد جيل.[13]