ما هو رأيكم في أبي هريرة؟

اننا لا نريد ان نجني علي الرجل و ان نقول فيه ما ليس فيه و لذلك سوف نعتمد في بيان رأينا فيه علي الكتاب القيم الذي كتبه المرحوم محمود أبو ريّه تحت عنوان (شيخ المضيرة ابو هريرة) حيث قال: سبب صحبة أبي هريرة للنبي(ص): كان أبو هريرة صريحا في الإبانة عن سبب صبحته للنبي فلم يقل إنه قد صاحبه للمحبة أو للهداية كغيره من الذين كانوا يسلمون و إنما قال: ( إنه صاحبه علي مل‏ء بطنه). ففي حديث رواه أحمد و الشيخان عن الزهري عن عبد الرحمن بن الأعرج قال: سمعت أبا هريرة يقول: إني كنت امرءا مسكينا أصحب رسول اللّه(ص) علي مل‏ء بطني.[1] و في رواية أخري: «لشبع بطنه» و رواية الكشميهني «بشبع بطني».[2] و في رواية مسلم كنت رجلا مسكينا أخدم رسول اللّه(ص) علي مل‏ء بطني ـ و في رواية له أيضا ـ و كنت ألزم رسول اللّه علي مل‏ء بطني.[3] و قال ابن حجر العسقلاني في شرح أحاديث البخاري التي جاء بلفظ الشبع و لفظ بشبع و المعني مختلف فإن الذي بالباء يشعر بالمعاوضة ـ و لكن رواية اللام لا تنفيها و رواية بشبع أي لأجل الشبع. و قال كذلك في شرح الرواية التي جاء بلفظ (لشبع): لشبع بلام التعليل و هو الأكثر و هو الثابت في غير البخاري.[4] و هذا الذي اعترف به أبو هريرة ننقله علي حقيقته بغير أن نخرم منه حرفا. و الاعتراف كما يقولون (سيد الأدلة) و لا علينا مما يقال بعد ذلك.[5] ثم ساق الشيخ ابو رية ادلته في مناقشة روايات ابي ‏هريرة ثم قال تحت عنوان [عمر ينهي أبا هريرة عن الرواية و يضربه بالدرة عليها]: كان عمر أول من تنبه إلي خطر ما يرويه أبوهريرة و ينسبه إلي النّبي، فعندما انتهي إليه أنه يحدث عن النبي، و ذلك بعد رجوعه من البحرين و اتصاله بكعب الأخبار، دعاه و زجره، ثم لم يلبث أن ضربه بدرته، و لما لم يزدجر أوعده، إن لم يترك الحديث عن رسول اللّه فإنه ينفيه إلي بلاده و ذلك قبل أن يستشري الداء، و يستعصي علي الدواء و كذلك نهي كعب الاحبار عن التحدث من إسرائيلياته. أخرج ابن عساكر من حديث السائب بن يزيد أنه سمع عمر يقول لأبي هريرة: لتتركن الحديث عن رسول اللّه أو لألحقنك بأرض دوس. و قال لكعب الأحبار لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة ـ و في رواية لتتركن الحديث عن الأول.[6] و قد غضب علي أبي هريرة من أجل إكثاره فضربة بالدرة زجرا له و وبخه بقوله: أكثرت يا أبا هريرة و أحر بك أن تكون كاذبا علي رسول اللّه.[7] و لابن عساكر في رواية أخري او لألحقنك بأرض دوس أو بأرض القردة. و قد جاء مثل هذا النهي و الإنذار من عثمان إليهما و لكن عثمان ليس كعمر في صرامته و شدته، و لا يحمل درة مثل درته.[8] و عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: ما كنا نستطيع أن نقول: قال رسول اللّه(ص) حتي قبض عمر، كنا نخاف السياط.[9] و كان يقول: أفكنت محدثكم بهذه الأحاديث و عمر حي؟! أما و اللّه لأيقنت أن المخفقة ستباشر ظهري.[10] و في رواية: لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم لضربني بمخفقته. و عن الزهري قال: قال عمر: أقلوا الرواية عن رسول اللّه إلا فيما يعمل به.[11] و قد قال الفقيه المحدث محمد رشيد رضا رحمه اللّه في ذلك: لو طال عُمرَ عُمَر حتي مات أبو هريرة لما وصلت إلينا تلك الأحاديث الكثيرة [12] التي منها 449 في البخاري وحده. ثم تحدث الشيخ ابو رية عن العناوين التالية التي تتعلق بشخصيّة ابي‏هريرة نذكر العناوين فقط: -لم يظهر ابو هريرة الاّ بعد الفتنة. - وقائع لم يحضرها و يزعم انه حضرها. -ابو هريرة يدلّس. -كثرة احاديث أبي هريرة. -أبو هريرة اكثر الصحابة تحديثا: مع انه لم يصاحب النبي (ص) الاّ عاما و بضعة اشهر!! -كيف سوّغ ابوهريرة لنفسه ان يروي ما يشاء. -اتّهام الصحابة لأبي‏هريرة، منهم: عمر، عثمان، عائشة و علي عليه السلام. - ابوهريرة يشهد بأن عائشة اعلم منه و افقه. -كان ابوهريرة عندما يريد شيئا يضع له حديثا. -انتقاد ما بعد الصحابة علي ابي‏ هريرة و موقف التابعين منه. -اعتراف ابي هريرة بأنهم كانوا يكذبونه!! -ابو هريرة يعترف كذلك بأنه ليس علي الحال التي فارق عليها محمداً. هذه بعض العناوين التي ذكرها الشيخ ابو ريّة في كتابه و فيها كفاية لعدم الاعتماد عليه، علما اننا لم نعتمد في هذا الكلام علي ما جاء في كتاب المرحوم شرف الدين حول [ابوهريرة] الذي هو كتاب شيعي.