مشيئة الله سبحانه وتعالي و إرادته

قبل الاجابة نود الاشارة الي نكتة مهمة جداً و هي ان اهل البيت عليهم السلام لهم مقام سام و كرامات كثيرة قد من الله بها عليهم بعضها خاص بهم عليهم السلام و لذلك يقول امير المؤمنين عليه السلام ( لايقاس بآل محمد احد ) فهم فرع من فروع الدوحه النبوية و ختام سلسلة الاوصاء و الاولياء ولذلك يقع البحث عن ذواتهم و منزلتهم تارة، و اخري يقع البحث عن رسالتهم و منهجهم في الحياة و كيفية معالجة الامور و وضع الحلول الصحيحة النافعة، و نحن في الواقع ملزمون بالتأسي بهم و الاقتداء بهم في المرحلة الثانية التي هي المهمة جداً و هي المسألة التي تأخذ بايدينا إلي الصلاح و الفلاح حيث قال تعالي ( لَقَدْ كانَ لَكُمْ في‏ رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَة )[1] فنحن بحاجة الي معرفة منهج اهل البيت في السياسة و الاقتصاد و الاجتماع و الاخلاق و ... المزید، و اما انهم من اي نوع او جنس او ما شابه ذلك فهو من العلوم التي لايضر جهلها ولسنا ملزمين بمعرفتها. وقد سؤل العلامة الطباطبائي عن معني ( نحن مشية الله ) فقال: الصحيح ان الرواية هي( قلوبنا وكر مشيته الله ) وسؤل مرة اخري السؤال التالي: فهذا يعني ان الرواية الاولي غير صحيحة؟ فقال قدس: انا لم اعثر علي هذه الرواية، و علي فرض وجودها فهي غير معتبرة، لانها تستلزم التسلسل [2] و اما الفرق بين الارادة و المشيئة، فقد جاء في كتاب الفروق اللغوية نقلاً عن كليات ابي البقاء و التعريفات للجرجاني: قيل: الارادة هي العزم علي الفعل او الترك بعد تصور الغاية المترتبة عليه من خير او نفع او لذة و نحو ذلك، و هي اخص من المشيئة لان المشيئة ابتداء العزم علي الفعل، فنسبتها الي الارادة نسبة الضعف الي القوة، و الظن الي الجزم، فانك ربما شئت شيئاً ولاتريده لمانع عقلي او شرعي، واما الارادة فمتي حصلت صدر الفعل لامحالة. و قد يطلق كل منها علي الآخر توسعاً، و ارادته عز و جل للشيء نفس ايجاده له، و يشهد لذلك الاخبار، منها: ماروي عن صفوان قال: قلت لابي الحسن اخبرني عن الارادة من الله، و من الخلق؟ فقال:" الارادة من الخلق: الضمير و مايبدو لهم بعد ذلك من الفعل. و اما من الله تعالي فإرادته احداثه لاغير ذلك؛ لانه لايروي، ولايهم، ولايتفكر “ [3] فهذه الصفات منفية عنه تعالي و هي صفات الخلق، فإرادة الله الفعل لاغير، يقول له: كن فيكون، بلا لفظ ولا قول، ولا نطق بلسان، ولا همة و لاتفكر ولاكيف لذلك، كما أنه لاكيف له. وقال بعض المحققين: الارادة في الحيوان شوق متأكد الي حصول المراد. و قيل إنها مغايرة للشوق فإن الارادة هي الاجماع و تصميم العزم، و قد يشتهي الانسان مالا يريده كالاطعمة اللذيذة بالنسبة الي العاقل الذي يعلم ما في اكلها من الضرر. و قد يريد: مالا يشتهيه كالادوية الشنيعة النافعة التي يريد الانسان تناولها لما فيها من النفع. و فرق بينهما بان الارادة ميل اختياري، والشوق: ميل جبلي طبيعي، ولذا يعاقب الانسان المكلف بارادة المعاصي، ولايعاقب باشتهائها [4]