ندعو الله ان يمن عليك بالصحة و الشفاء و ان يلبسك ثوب العافية، ويسدد خطاك. قبل الاجابة عن الاسئلة التي وردت في رسالتكم الموقرة، نود الاشارة الي نقطتين الاولي: ان هذه اول رسالة تصل الي مركزنا فلم يصل قبلها شيء حتي تعتبين علينا لعدم الاجابة. النقطه الثانية: ان من نعم الله و الطافه علي العباد انه لم يؤاخذهم علي كثير من الامور و رفع منهم تسع اشياء اساسية كماوردت في حديث الرفع الوارد عن الرسول الاكرم حيث قال تعالي ” رفع عن امتي تسع... و التفكر في الخلق “[1] فهذه الحالة التي تعيشينها في الواقع لاتعتبر نقطة سلبية مالم تصل الي مرحلة الاعتقاد و الاطمئنان القلبي و ابرازها الي الخارج  و الإفصاح عنها نحن نري من خلال لحن السؤال انك علي درجة عالية من الايمان بالتوحيد و بالله سبحانه و لذلك عبرتي عنه ”بالوسواس اللعين“ اذاً انت تعرفين ان هذا مجرد وسواس و متذكرة له و عالمة به و لذلك يشملكي قوله تعالي: ( إِنَّ الَّذينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُون‏ )[2]. بعد هذه المقدمة نرجع الي الاجابة عن الاسئله التي نري انها قد تكون متداخلة: في الواقع ان النقطة الاساسية في بحث التوحيد و الايمان بوجود اله واحد لهذا الكون هو البحث عن ان هذا الخالق هل هو من جنس المادة ام لا؟ فاذا كان من جنس المادة و الماديات فلابد ان يكون محكوماً بقوانيين المادة، و اما اذا لم يكن كذلك بل كان مجرداً عن المادة و الماديات فحينها لايمكن ان تنطبق عليه احكام المادة. و قد اثبت جميع العلماء و الفلاسفه والمتكلمون ان الله سبحانه ليس بمادة بل هو وجود مجرد. والذي ـ حسب الظاهر ـ  اوجد حاله اللبس عندك هو عدم التمييز بين الامرين جيداً. اذا عرفنا هذه المقدمه نقول: ان المسائل الإلهية و الميتافيزيقية لاتحل بالمنطق الرياضي أبداً، ذلك ان الكمية انما تنطبق علي الجسم و المادة. ولهذا فقول النصاري ”ان الله ثالث ثلاثة“ يجعل منه في صف موجودين آخرين و يعرض عليه العدد و الكم فيكون مادة و جسماً. و من جهة اخري انه لما كان ازاء موجودين آخرين فهو الي جانبهم و هم الي جانبه، و هو في موازاتهم و هم في موازاته، و لما كانا محدودين فهو محدود أيضاً، و هذا مستحيل لان ما كان محدوداً لايمكن ان يكون إلهاً. الموجود المادي و الجسمي ليس الهاً، بل ان الله و طبقاً للبراهين العقلية و النقلية المحكمة هو: تلك الحقيقة المحضة و الوجود المطلق لا يجد ابداً، (نرجو الانتباه الي هذه النقطة) ولانه (بكل شيء محيط) فالمحيط المطلق لايحد بحد، و من جهة ان الله خالق الاجسام فهو ليس بجسم و بناء علي هذا فالتثليث او التثنيه لاينسجم مع الايمان بوحدانية الله تعالي ابداً. ولذلك نجد القرآن ينفي ذلك كله و يقول: (ليس كمثله شيء ) كان يكون الي جانبه اثنان مثله ليصيروا ثلاثة فيكونان وثالثهم الله ليصدق عليه انه ثالث ثلاثة مثلاً، اذاً كان الله محدوداً  و اذا كان كذلك كان جسماً مادة فله نظير مع ان القرآن يقول ( ليس كمثله شيء ) و من جهة اخري فان وحدانية الله ليس وحده عددية، فهو خالق العدد، و هو الواحد (لابالعدد) لانه خالق العدد و خالق الكم و لايخضع للعدد لكي يحكمه ولايقبل الكم لانه خالق الكم. اضف الي ذلك ان وحدته سبحانه (احدية) و عندما يصف الله نفسه بالواحد في القرآن يقرنه بوصف (القهار) فيقول: (الواحد القهار) فوحدته وحدة قاهرة و ليست وحدة تتقبل الحريك، فاذا كان موجوداً كسائر الموجودات الاخري، لكان في مستواهم و موازاتهم و هم في موازاته و  مستواه، ولكانت وحدته غير قاهرة اذن، ولاتخضع الاشياء ولاتستوعبها، ولذلك سبحانه ( الله الواحد القهار ) ليبين ان وحدته قاهرة. ووحدة القهار لاتدع مجالاً لتوهم الشريك، و انه (مع كل شيء) في حين لاشيء مع الله لان هذه المعية هي معية القيومية و لهذا يقول القرآن الكريم (ليس كمثله شيء) ويقول ايضاً ( الله الواحد القهار ). عندما دعي و ثنيو الحجاز و عبدة الاصنام إلي التوحيد قالوا: ( أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجاب‏ ) [3] تصورا ان ذلك الواحد الذي يدعوهم الرسول الاكرم (ص) اليه هو نظير احد هذه الاصنام و لهذا عجبوا، وقالوا: ان هذا النبي ينفي الألهة المتعددة ويدعونا لعبادة الي واحد فقط ( أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجاب )، فاوضح لهم القرآن ان هذا الواحد ليس من صنف اولئك بل هو ( الواحد القهار ) فبين لهم ان وحدته جل و علا أحدية اي تشمل الجميع ولاتبقي مجالاً للغير، فهو قاهر. الخلاصه: لايمكن فرض موجود في مقابل الله لانه سبحانه احد و احد قاهر، فلا فراغ موجود كي يملأه الاله الثاني، ولانقص موجود ليكمله الشريك، فيكون هنا حد للاله الأول و ما بعده حدود للإله الثاني بل ( قل هو الله احد ) فلا مكان لغيره، كما ان الكل بحاجة اليه فهو الصمد و الغني المحض [4] و اما فرض وجود إله لايعمل. فنسأل حينئذ: ما هي الفائدة-علي فرض امكانه- من هذا الإله الذي لايعمل ولا يحرك ساكنا. و اما انهما اتفقا علي ابداع النظام و لم تفسد السماوات و الارض. فهذا مبني علي فرض وجود الشريك و قد ابطلته الادلة العقلية والنقلية و كما بينا لكم في جواب السؤال الاؤل. اضف الي ذلك ان المفروض ان كل اله يعمل بصورة مستقلة عن الآخر لا من خلال المشاورة لانه لايحتاج الي المشاورة مع الآخرين، وذلك لان المشاورة في الخلق يعني انه عاجز عن القيام بالعمل قبل المشاورة و الا ما احتاج اليها، وعلي فرض العجز، فهذا ليس باله . اضف الي ذلك لوفرضنا صحة ذلك كله، نحن نعلم ان احد الالهين قد اخبر انه خلق العالم لوحدة ولم يشاركه فيها احد ولم يستشر فيها احدا. وهنا نسأل: هل هو صادق في قوله اولا؟ فان كان صادقاً في قوله انتفي وجود الشريك، و ان كان كاذباً فليس بإله لان الإله لايكذب، و علي فرض جواز ان يكذب، لماذا يسكت الإله الآخر ولم يفضح شريكه و يقول: نحن اشتركنا في الخلق؟!!