بسم الله الرحمن الرحيم وله الحمد ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين . . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . وبعد . . فإن علينا أن نلاحظ الأمور التالية : أولاً : إن الله تعالى لم يقل : لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة . ليقال : إن الله تعالى قد شمل برضاه كل من بايع . . بل قال : لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك ، فجعل الرضا ثابتاً للذين بايعوه متصفين بصفة الإيمان . . ثانياً : يشهد لما نقول : أن رأس المنافقين عبد الله بن أبي سلول وأصحابه كانوا حاضرين في ذلك المقام ، وقد بايع الناس كلهم ، ولم يتخلف إلا الجد بن قيس الذي كان يستر نفسه ببعيره 1 ، مع أن أحداً لا يشك في أن المنافقين غير مشمولين للرضا الإلهي لا قبل البيعة ولا بعدها . . ثالثاً : إن هذه الآية مسبوقة بآية أخرى تحذر الذين يبايعون رسول الله « صلى الله عليه وآله » من نكث البيعة ، فقد قال تعالى: ﴿  إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا  ﴾ 2 . فدلَّ ذلك على أن نيلهم للرضا الإلهي دائر مدار شرطين : أحدهما : الوفاء بالبيعة . والآخر : الإيمان . . رابعاً : إن آية الرضا هذه لا تشمل سائر الصحابة . . بل هي تختص بالمبايعين في حال إجراء البيعة وبقائها ، ويدلُّنا على ذلك : أنه تعالى جاء بكلمة « إذ » الزمانية ، ليدلَّ على أنه لم يمنحهم الرضا مطلقاً . وذلك يدلُّ أيضاً : على أن الرضا عنهم لم يكن لأجل صحبتهم ، ليشمل حتى زمان ما قبل البيعة ، وإنما لأجل بيعتهم ، وعلى سبيل الجزاء لهم على هذا الفعل بخصوصه . . كما أنه قد قال : ﴿ ... المزید إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ... ﴾ 3 . ولم يقل: « إذ بايعوك » ، ليدلَّ على أن البيعة لم تكن علة للرضا مطلقاً ، بمعنى : أن الرضا قد تحقق بالبيعة وانتهى الأمر ، بل هو مشروط بالاستمرار على البيعة ، الذي يفيده الفعل المضارع ، فكأنه تعالى قال : ما داموا ملتزمين بالبيعة ، وما دامت هذه البيعة سارية وباقية بذاتها وعينها ، فإن الرضا موجود ، فإذا انقطع سريانها انقطع الرضا . وسريانها إنما يتحقق بالالتزام بها وبترتيب آثارها . . وقد روي عنه « صلى الله عليه وآله » قوله : « وإنما الأعمال بخواتيمها » 4 . فظهر أن الشيعة يلتزمون بمفاد كلام الله تعالى حرفياً ، ولا ينقصون منه ولا يزيدون فيه . وأما غيرهم ، فيأخذون بآية لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك . . ويغفلون عن قيد « المؤمنين » ، وعن سائر الخصوصيات التي ذكرناها ، كما أنهم لا ينظرون إلى الآية الأخرى التي تشترط عليهم الوفاء ببيعتهم ، إلى غير ذلك مما قلناه . . ومن الواضح : أن الأخذ ببعض كلام الله دون بعض غير مرضي ولا مقبول ، بل هو مساوق لعدم الأخذ ، فكأن الذين يفعلون ذلك يقولون لله : أنت يا رب لا تعلم ما نعلم ، فإنك اشترطت شروطاً لا نوافقك عليها ، وقيدت كلامك بقيود . لا بد من إسقاطها ، لأننا أعرف منك . . فهل هذا المنطق صحيح ؟! خامساً : ومع غض النظر عما تقدم ، مع أنه لا يمكن غض النظر عنه ، نقول : إنه كلام وارد مورد الغالب ، فإنك إذا قلت : أهل البلد الفلاني كرماء ، أو شجعان ، فلا يعني ذلك أنه لا يوجد فيهم بخيل أصلاً ، بل المقصود : أن الحالة الغالبة عليهم هي الكرم ، أو الشجاعة . . وهكذا يقال بالنسبة للآيات التي تحدَّثت عن الجماعات ، كالصحابة أو غيرهم . والحمد لله ، والصلاة والسلام على محمد وآله . . 5 .