عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان الانسان المسؤول فانه من الرق اي هو حر ما دام لا يعد بحاجة فإذا وعد صار الوعد من جملة أسباب استعباده، وتقرير هذا الحكم ان الانسان الموصوف بالحرية بالنسبة إلى الأمور المطلوبة منه له ثلاثة أحوال وذلك انها : اما ان يبذلها أو يمنعها رأسا أو يعد بها، وعلى الوجهين الأولين هو حر، وعلى الوجه الثالث هو عبد، واطلاق العبودية على الانسان الذي يعد الأخرين مجاز عن الموثوق بوثاق الرق ووجه المشابهة معروف في علم البلاغة مثلا في قوله عليه السلام " بالبر يستعبد الحر " لما كان من صفات العبد انه مطالب من السيد في كل وقت بما اشتغلت به ذمته من قضاء الواجب عليه من الخدم والاشغال فكذلك باذل الوعد اطلق عليه انه عبد لتحقيق هذه الصفة فيه وذلك أنه مطالب من السائل في كل وقت بما اشتغل ذمته به بقضاء الواجب عليه بوعده من قضاء حق الاخوان من الحوائج والمهام فيبقى في رق الوعد إلى أن يخلق بقضائه الوثاق فيستحر حينئذ بلحوق العتاق، واما حريته في الوجهين الأولين فلعدم تحقق الصفة العبد في حقه واعلم أن قضاء الامر المسؤول مع امكانه أشرف من الوعد، اما بالنسبة إلى السائل فلان الانتظار موت احمر، واما بالنسبة إلى المسؤول منه فلانه بذل في حقه على شرف قوته العقلية بملكة الحياء والسخاء وغيرهما من الفضائل بخلاف الوعد فان الوعد بما يمكن انجازه يدل على مجاذبة القوة الشهوية للعقل وقوتها عليه في ترديد الامر المسؤول بالقضاء والمنع، ثم الوعد أشرف وأولى من المنع بالكلية فان الحرمان شؤم وسبب للمقاطعة والمباينة المضادة لما هو مطلوب من العناية الإلهية باجتماع الخلق وتكثرهم مع ما يستلزم من ذهاب الحياء بتعويده وقحة الوجه وخشونة الجانب، والوفاء أشرف من الخلف لاستلزامه عدم فضيلة الحرية والوفاء والذم العاجل العارض من رذيلة البخل وما يصحبها من الرذائل، وقد أطبق العقلاء على حسن قضاء الموعود والوفاء به وفى المثل: انجز حر ما وعد. وعن عوف بن النعمان الشيباني أنه قال في الجاهلية: لان أموت عطشا أحب إلى من أن أكون مخلاف الوعد. وفى المثل السائر: الوفاء من الله بمكان، وفى التنزيل الإلهي في مدح إسماعيل عليه السلام انه كان صادق الوعد… و الحديث المنقول في السؤال ينسبه بعض العلماء للامام علي عليه السلام …