بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . وبعد . . فلا يصح تبرير مخالفات السيد محمد حسين فضل الله بما ورد في كلام السيد الشريف المرتضى « رضوان الله تعالى عليه » ، وذلك : أولاً : لأن المخالفات التي صدرت من السيد محمد حسين فضل الله هي في صميم العقيدة ، وفي الأمور البديهية والضرورية منها ، مثل العصمة للأنبياء والأئمة « عليهم السلام » ، والشفاعة ، وسلامة القرآن من التحريف بالزيادة وسلامته من الغلط في النحو . . ونحو ذلك من أمور تواترت الأخبار فيها والنصوص عليها . أما مخالفات السيد الشريف المرتضى « رحمه الله » فهي في أمور فرعية وثانوية ، ولم يرد فيها إلا بضعة أخبار ، تدخل في نطاق أخبار الآحاد . . ثانياً : إن ما صدر عن السيد الشريف المرتضى « رحمه الله » هو مجرد هفوات في مسائل يسيرة وقليلة جداً ليست من أساسيات العقيدة كما قلنا . . ولكن مخالفات السيد محمد حسين فضل الله قد كثرت ، حتى أصبحت تعد بالمئات والألوف ، لا بالآحاد ولا بالعشرات ، وقد شملت مختلف جهات الدين ، والشريعة ، والعقيدة ، وقضايا الإيمان . فمخالفات بهذا الحجم وبهذه المواصفات ، إنما تعبر عن نهج يريد اقتحام المسلمات حسب ما صرح بها هو نفسه - كما ذكرناه في كتابنا : « خلفيات كتاب مأساة الزهراء « عليها السلام » » - ويريد ابتداع دين أو مذهب جديد تحت شعار التجديد ، واستبعاد الخرافات من عقائدنا . . ثالثاً : إن علماء الأمة ومراجعها قد اعترضوا على مقولات السيد محمد حسين فضل الله ، وأوضحوا له فسادها بالدليل . ولكنه أصر عليها ولم يتراجع عن أية مفردة منها . بل هو قد قابل العلماء باتهامهم بالتخلف ، وبقلة الدين ، وبأنهم عملاء للمخابرات ، أو واقعون تحت تأثيرها ، أو بأنهم كمثل الحمار يحمل أسفاراً ، أو بأنهم كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث ، أو تتركه يلهث . ولم نجد فيما بين أيدينا من مصادر : ما يدل على أن السيد المرتضى كان سيصر عليها ، لو أن أحداً أوضح له الحقيقة ، وبيَّنها له . . بل لعل هذه المخالفات لم تعرف عنه « رحمه الله » في زمانه أصلاً . . لا سيما مع عدم توفر وسائل النشر في زمانه « رحمه الله » . . رابعاً : بالنسبة لوجه عدم صحة كلام السيد المرتضى نقول : إننا نكتفي في بيان المقصود بما ذكره المرحوم العلامة الجليل السيد عبد الحسين شرف الدين « قدس سره » ، قال « رحمه الله » : « ولا يخفى ما فيه من الوهن والقصور ، فإن استبعاد مثل هذه الأشياء بالنسبة إليهم « عليهم السلام » ، مع ما صدر منهم من الكرامات الظاهرة ، والمعجزات الباهرة في غاية البعد . . وردُّ الأخبار التي تفردت الإمامية بها ، وكانت من خواصهم بمجرد الاعتبارات الواهية الضعيفة ، جرأة عظيمة . والاستبعاد بالنسبة إلى معجزاتهم وخوارق عاداتهم بعيد . وما أجاب به عما أورده لا طائل تحته ، لأن قوله : إن خرق العادة إنما هو إيجاد المقدور . . إن أراد به ما يتعلق به قدرة الإنسان ، فغير مسلَّم ، لأن ذلك ليس خرقاً للعادة . وإن أراد به ما يتعلق به قدرة الله تعالى - كما هو ظاهر - فمسلَّم ، ولا يكون حينئذٍ من المستحيل في شيء ، لأن قدرة الله تعالى تتعلق بكل مقدور ، وجميع المُحالات العادية مقدورة له تعالى ، فانتقال الجسم إلى المكان البعيد من هذا الباب . وقوله : إن الانتقال من غير زمان محال ؛ إلزام بما يلتزمونه ، فإنهم لا يدَّعون وقوع ذلك من دون زمان . ثم إنه « رحمه الله » ذكر لطريقة انتقال الإمام النائي ثلاثة وجوه ، وزيفها : الطيران ، وطريقة الإعدام والإيجاد ، وطريقة الرياح العواصف . . وأنت خبير بأنه بعد تسليم امتناع هذه الثلاثة : إن القائل بذلك لا يلتزم بشيء منها ، إذ الحصر فيها ممنوع ، بل إن الله قادر على كل شيء ، والعقول قاصرة عن الإحاطة بطرق قدرته تعالى . ثم إنه « رحمه الله » كأنه استشعر بضعف ما استدل به على الامتناع ، فالتجأ إلى دليل آخر ، وهو أنه لو وقع ذلك لعلمناه ، ولنقل إلينا ، ولشوهد الإمام حال الغسل ، والصلاة ، وما نقل المؤرخون على واحد بعينه . فيقال له « رحمه الله » : إنَّا قد علمنا ذلك بنقل الثقات . وقد شوهد الإمام في حال الغسل والصلاة أيضاً ، إلا أن المشاهدة لم تكن عامة لكل أحد ، لأن ذلك مقتضى التقية ، التي هي من ضروريات مذهب الإمامية ، بل إنما شاهده الخلَّص المأمونون ، كما نقل عن تغسيل الكاظم ، وتغسيل الرضا « عليهما السلام » ، فإن المسيب بن زهير هو الذي شاهد الرضا « عليه السلام » يغسل الكاظم ، ويحنطه . وقد كلمه الرضا « عليه السلام » . وأبا الصلت الهروي ، وهرثمة بن أعين كلاهما شاهد الجواد يغسل الرضا « عليهما السلام » ، كما روى الصدوق في العيون وغيره [1] . وأما المؤرخون ، فلا يذكرون إلا من غسله أو صلى عليه ظاهراً ، فالاستدلال بعدم المشاهدة ، وعدم ذكر المؤرخين ، لا وجه له . وانتقال الجسم من مكان بعيد في زمان قليل قد وقع كثيراً ، مثل انتقال جسم النبي « صلى الله عليه وآله » من مكة إلى بيت المقدس ، ثم منه إلى مكة في أقل الأزمنة . . ومثل عروجه بجسمه إلى السماوات ، إلى سدرة المنتهى ، حتى كان قاب قوسين أو أدنى مما نطق به القرآن ، فلا معنى للاستبعاد . وبالجملة ، فكلامه « رحمه الله » في هذا المقام من مثله عجيب . ولعل السائل كان أحد الخلفاء المعاصرين له ، فاتقاه « رحمه الله » . أو أن السائل كان من المخالفين ، وقصد الطعن على الشيعة ، فأجابه رداً لتشنيعه . أو أن هذه الأخبار آحاد ، وهي بمقتضى طريقته لا توجب علماً ولا عملاً » انتهى [1] .