بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين . . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . وبعد . . فإن ما ورد في هذه الرسالة من قوارع القول ، وقواذع الكلم يدعونا إلى تقديم وافر الشكر ، والإعلان بعظيم الامتنان لهؤلاء الناس أياً كانوا ، لما قدموه لنا من نماذج حيَّة لفنون من الأدب الرفيع ، والبحث العلمي البديع . ولا أريد أن أفيض في تفنيد ما جاء في هذه الرسالة ، فإنني أحسب أن الأمر أيسر من ذلك ، لأنني أعتقد أن كل قارئ لها ، إذا كان مطَّلعاً على الأمور سوف يكون في غنى عن الرجوع إلى أي ردِّ ، غير أنني أكتفي هنا ببضع نقاط ، تكون بمثابة الإشارة للقارئ النبيه ، والحر النزيه ، وهي التالية : 1 - إنه إذا قيل عن كتاب : إنه ليس علمياً ، فلا يعني ذلك - حتى لو كان القائل من المشايخ - : أن أسلوب الكاتب المتخصص لا يعجب المشايخ ! ! بل يكون لوضوح فساد مبانيه وخطل معانيه ، من حيث إنه لم يعتمد المعايير العلمية الصحيحة فيما قدمه من كلام . على أن الكتاب المعنيَّ بالحديث هنا لم يكتب باللغة العبرية ، ولا بالسنسكريتية ، بل كتب باللغة العربية ، وقد وافق تراكيب هذه اللغة ، واعتمد طريقة العرب في التعبير ، وهي نفسها اللغة التي يتكلم ويكتب بها المشايخ ! ! وليس لديهم لغة أخرى يتداولونها في كتاباتهم ، أو تعابيرهم . . كما أن طريقة المشايخ في الكتابة ، وأساليب طرحهم للقضايا ، لا تختلف عما لدى الجامعيين ، لأنهم إنما يختارون أساليبهم وطريقتهم بما هم عقلاء ومثقفون ، وأهل علم ومعرفة ، وليس لوضع العمامة على رؤوسهم أي دور في اختيار الكلمات ، أو أثر في تحديد الأساليب . كما أن الجامعي إذا لبس ‹ الكرافات › ، أو حلق لحيته فإن ذلك لا يفرض عليه شيئاً من ذلك . وأما العلوم الحوزوية ، فهي لا تختلف عن غيرها من العلوم . وليس لها أي لون أو طعم أو رائحة ، يختلف عما عرفناه وألفناه ، في الدراسات غير الحوزوية . 2 - بالنسبة لوعد أحد أنجالي بالرد على هذا الكتاب أو ذاك ، فأنا أعرف بنفسي من أولادي ومن غيرهم ، وأنا الذي أقرر أموري بنفسي ، ولا يقررها أحد عني . . 3 - وعن حشد أسماء العلماء ، وأن هذا هو ما اشتهر عني ، أقول : إن بإمكان كل أحد أن يدَّعي ما يشاء ، ولكن ليس بالضرورة أن يكون قادراً على إثباته ، خصوصاً إذا كانت الوقائع الخارجية تشهد بخلاف ما يقول . . وتلك هي مؤلفاتنا تعد بالعشرات ، وهي موجودة ومتداولة ، فيا حبذا لو أشار هذا القائل إلى الموارد التي حشدنا فيها أسماء العلماء ، واعتبرناها أدلة على ثبوت الحقائق . ليمكن للناس أن ينظروا فيها . . ويتخذوا من ثم القرار المناسب . 4 - وأما القول بأن اجتماع هذا الكم من العلماء الأعلام على أمر بعينه ، دليل على عدم وجود الخطأ فيما قرروه ، وقالوه . . إذ لا يعقل اجتماع هذا الحشد من العلماء على الخطأ . . فهو غير دقيق ، وذلك لما يلي : ألف : إن الذي قرأناه ، وعرفناه ، وشاهدناه ولا زلنا نشاهده هو اجتماع الكثرة على الخطأ الفاحش ، الذي لا يعذر الله فيه أحداً ، فعلماء أهل السنة هم من حيث العدد أضعاف أضعاف أضعاف علماء الشيعة ، ومع ذلك يقول الشيعة وعلماؤهم قاطبة : أنهم جميعاً رغم كثرتهم الكاثرة على خطأ ، وعلماء الشيعة على صواب رغم قلة عددهم . كما أن علماء المسيحية ، والهندوسية ، والبوذية ، ومعهم علماء السنة أيضاً و . . و . . هم أكثر بآلاف المرات من علماء الشيعة ، ومع ذلك نقول : إن جميع هؤلاء ، بل جميع علماء أهل الأرض مخطؤون ، وعلماء الشيعة فقط هم المصيبون . . ب : لقد ذم الله الكثرة في القرآن ، قال تعالى : * ( وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ ) * [1] ، وقال : * ( وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) * [2] ، وقال : * ( الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ) * [3] ، وقال : * ( ثُلَّةٌ مِّنَ الأَوَّلِينَ ، وَقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ ) * [1] . والآيات حول هذا الموضوع كثيرة . . كما أن الأحاديث قد أكدت على هذا المعنى . وفي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين ‹ عليه السلام › : ‹ لا تستوحشوا طريق الهدى لقلة أهله › [2] . وروي أن رسول الله ‹ صلى الله عليه وآله › سئل عن جماعة أمته فقال : ‹ جماعة أمتي أهل الحق وإن قلوا › [3] . ج : إن الاستدلال والإثبات ، يحتاج إلى أدلة صحيحة ، وقاطعة وقطعية ، يقبلها ويتوافق عليها جميع العقلاء ، ولا تفيد وجهات نظر الأشخاص في إثبات شيء من الحقائق ، إن لم تستند إلى دليل ، كما أنها لا تجدي في إبطال الحق ، إلا على سبيل اللجاج والعناد والجحود . . خصوصاً إذا كان التذرع بوجهة النظر هذه ، يهدف إلى التأسيس للمساس بنحو أو بآخر بأمر عقائدي هام ، بل هو الأساس للإيمان ، وقبول الأعمال ، وهو أمر الإمامة ، من خلال نسبة ما ورد في مضامين الأدعية إلى الأئمة المعصومين الطاهرين عليهم السلام ، ووضعهم في موضع الاتهام بارتكاب الذنوب ، والجرائم أو توهم ذلك فيهم . . د : إن عدم الجزم بخطأ وجهة نظر الآخرين ، إنما يطالب به ، من لم يقدِّم الدليل على خطأ المقولة المنسوبة إلى أولئك الآخرين الذين يراد التسويق لجعل قولهم دليلاً وحجة . 5 - وأما بالنسبة لما يزعمونه من كذب ما ننسبه إلى السيد محمد حسين ، أو ادعاء أننا فهمنا كلامه بشكل خاطئ ، فهما دعويان متناقضتان . إذا أريد بهما أن الأمرين قد اجتمعا في مورد واحد ، فإن القول : بأننا أخطأنا في فهمها . معناها : أننا لم نخطئ أو لم نكذب في نقلها . . وإن كان مقصودهم : أننا قد كذبنا في فقرة ، وأخطأنا في فهم أخرى . . فنحن نطالبهم بوضع النقاط على الحروف ، وذكر موارد هذا وذاك بالتحديد ، لينظر الناس فيه ، ويرتاح بالهم وتنحل المشكلة ، فإن حل القضية قد أصبح في غاية السهولة ، فلماذا يتركون الناس في عذاب التيه والحيرة يا ترى ؟ ! . نحن على يقين من أن حل المشكلة سوف يعظم به مقامهم عند الله تعالى ، وسيجزل لهم به المثوبة ، وسيكون الإهمال من موجبات الهلاك والعقوبة . 6 - وأما قولهم : إن هذه المقولات إن صحت نسبتها إلى السيد محمد حسين فضل الله ، فهي موجودة عند العلماء الآخرين . . فجوابه : أننا قد ذكرنا أكثر من مرة : أن وجود الخطأ لدى الآخرين ، لا يخرجه عن كونه خطأ ، ولا يمكن إثبات صحته ، بمجرد نسبته إلى أكثر من قائل . . فكيف إذا كان كثير من هذه المقولات هو من الموارد التي قال بها أهل السنة ، وخالفوا أهل البيت ‹ عليهم السلام › وشيعتهم فيها ، أو في مبانيها ومناشئها ؟ ! . 7 - وقد جاء في الرسالة : أن هناك من سخر من قولنا ، لأن المقطع الذي نقلناه له تتمة تدل على أن علماء آخرين قد قالوا بأن دعاء الأئمة ‹ عليهم السلام › ليس تعليمياً للناس . ونقول : ألف : قد قلنا : إن كثرة القائلين بأمر لا تدل على كونه صواباً ، كما أن القلة لا تدل على كونه خطأ . . ب : لو كانت قلة القائلين دليلاً على خطأ القول لكان هذا دليلاً على خطأ كل قول خالف فيه السيد محمد حسين فضل الله أكثر العلماء حتى لو وافقه فيه جماعة قليلة منهم . ج : إن الإشكال على كلام السيد محمد حسين فضل الله يكمن في أنه قد ادَّعى : أن المعصوم يطبق مضامين الأدعية بحسب ما لها من ظواهر ودلالات على الذنوب بمعناها المتداول ، وعلى الحاجات والتطبيقات التي يقصدها الناس العاديون في كلامهم ، أي أن المعصوم يقصد ب‌ ‹ الذنوب › معانيها هذه ، ويطبقها على حاله بما هو إنسان ، لا بما هو معصوم . ولا يرضى ، بل هو قد صرح بنفي أن يكون دعاء المعصوم تعليمياً . أما العلماء الآخرون فلم يصرحوا بنفي كون الدعاء تعليمياً للناس . نسبته إلى أكثر من قائل . . فكيف إذا كان كثير من هذه المقولات هو من الموارد التي قال بها أهل السنة ، وخالفوا أهل البيت ‹ عليهم السلام › وشيعتهم فيها ، أو في مبانيها ومناشئها ؟ ! . 7 - وقد جاء في الرسالة : أن هناك من سخر من قولنا ، لأن المقطع الذي نقلناه له تتمة تدل على أن علماء آخرين قد قالوا بأن دعاء الأئمة ‹ عليهم السلام › ليس تعليمياً للناس . ونقول : ألف : قد قلنا : إن كثرة القائلين بأمر لا تدل على كونه صواباً ، كما أن القلة لا تدل على كونه خطأ . . ب : لو كانت قلة القائلين دليلاً على خطأ القول لكان هذا دليلاً على خطأ كل قول خالف فيه السيد محمد حسين فضل الله أكثر العلماء حتى لو وافقه فيه جماعة قليلة منهم . ج : إن الإشكال على كلام السيد محمد حسين فضل الله يكمن في أنه قد ادَّعى : أن المعصوم يطبق مضامين الأدعية بحسب ما لها من ظواهر ودلالات على الذنوب بمعناها المتداول ، وعلى الحاجات والتطبيقات التي يقصدها الناس العاديون في كلامهم ، أي أن المعصوم يقصد ب‌ ‹ الذنوب › معانيها هذه ، ويطبقها على حاله بما هو إنسان ، لا بما هو معصوم . ولا يرضى ، بل هو قد صرح بنفي أن يكون دعاء المعصوم تعليمياً . أما العلماء الآخرون فلم يصرحوا بنفي كون الدعاء تعليمياً للناس . كما أنهم يقولون : إن المعصوم إنما يقصد مضامين الدعاء بحسب واقع حاله ، وما يناسب مقامه ، وما يعتقده في نفسه ، وبحسب معرفته بربه ، وهذا هو المبرر لاتهامه نفسه بالتقصير في جنب الله تعالى ، فهو نظير إنسان يرى أنه مهما فعل من خير وجميل مع أبيه ، أو مع من أحسن إليه ، يبقى مقصراً عن أداء حقه . د : إننا نطالب هؤلاء بأن يتحفونا بأقوال العلماء الذين صرحوا بأن المعصوم لا يقصد التعليم . . فإن ذكرهم لبكاء الإمام ‹ عليه السلام › ولخشوعه ، لا يعني أنه ليس قاصداً للتعليم ، فقد يجمع القصدان معاً في حالة واحدة . 8 - وأما أنهم قد دلوكم على فقرات كثيرة مأخوذة من كلام السيد محمد حسين فضل الله ، وتدل على أن الإمام ‹ عليه السلام › يقدم نفسه كإنسان الخ . . فنقول فيه : إنهم قد دلوكم على أصل الداء ، الذي ليس له دواء ، حسبما أوضحناه في الفقرات السابقة ، لأن هذا الشخص يريد أن يقول : إن الإمام ‹ عليه السلام › ينسب لنفسه معاني الأدعية بما لها من معانٍ ينسبها الناس العاديون لأنفسهم . . ونحن نقول له ولسواه : إن ذلك غير صحيح ولا سليم ، بل كل إنسان يقصد منها المعنى الذي يناسب حاله هو ، فإذا قال الإمام ‹ عليه السلام › : ‹ أنا الذي أعطيت على معاصي الجليل الرشا ، أنا الذي حين بشرت بها خرجت إليها أسعى › . فإن كان يقصد نفسه كإنسان . يعترف بأنه قد فعل ذلك ، ويبكي على نفسه ندماً فإنه يكون - والعياذ بالله - قد كذب فيما أخبر به ، والذي يخرج كلامه عن هذه الدائرة هو - فقط - أن يقصد المعاني العميقة والدقيقة ، التي تناسب عصمته ، ودوافعه . ويشهد لما نقول : أننا نرى أن كل إنسان يقرأ القرآن ، يفهم منه المعنى بالمستوى وبالطريقة التي تناسب حاله ، وثقافته ، ومستواه العلمي ، والفكري . وهذا ما يجعلنا ندرك الفرق بين من يفسر القرآن بصورة سطحية ، وبين من يفسره بصورة عميقة ، ويستخرج منه الحقائق العالية ، والدقائق الغامضة . من دون أن يخرجه ذلك عن دائرة التفسير ، والاستظهار . . ومن دون أن يتناقض مع المفسرين من النوع الأول . . والحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله . .