بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين . . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . وبعد . . 1 - فإن كاتبة الرسالة ، قد بدأت كلامها في رسالتها ، باستخدام توصيف آية الله العظمى . وأحب أن أؤكد لكم على أنني مجرد عبد من عبيد الله ، نسأله تعالى أن يتفضل علي بعفوه ، وأن يسددني وإياكم لكل خير وصلاح ، ونجاح وفلاح في الدنيا والآخرة . 2 - إنني إذ أدعو الله عز وجل لمن كتب هذه الرسالة بالشفاء العاجل ، بحق الزهراء وأبيها ، وبعلها وبنيها ، صلوات وسلامه عليهم أجمعين . وأحب أن أؤكد على حقيقة أن أهل الذكر الذين أمرنا الله بالرجوع إليهم ، هم أهل بيت النبوة ، ومعدن الرسالة ، الأئمة الطيبون الطاهرون ، حشرنا الله معهم ، وأنالنا بركات شفاعتهم ، بحقهم عليه ، وبحقه عليهم صلوات الله عليهم أجمعين . 3 - إن هذا الصوت الذي يأتي من الداخل ، هو من وسوسات الشيطان ، لزعزعة اليقين بالله . . فلا بد من إهمالها وصرف النفس عنها . وقد روي عن الإمام الصادق عليه السلام ، أنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله ، فقال : يا رسول الله هلكت . فقال له : أتاك الخبيث فقال لك من خلقك ؟ . فقلت : الله . فقال لك : الله من خلقه ؟ ! فقال : إي والذي بعثك بالحق لكان كذا . فقال رسول الله ‹ صلى الله عليه وآله › : ذاك والله محض الإيمان . وعن الإمام الصادق عليه السلام : ‹ إنما عنى بقوله : ذاك محض الإيمان › : خوفه من أن يكون قد هلك ، حيث عرض له ذلك في قلبه . 4 - إن وجود إله آخر مستقل لا يشارك الله في ملكه ، يقتضي أن يكون لكل إله مكان يختص به ، وجهة يكون فيها ، فكيف يكون إلهاً ، ويحتاج إلى مكان ، ويكون في جهة ، وأن يكون متناهياً ، وأن يكون له ما به الامتياز عن الإله الآخر . كل ذلك يتنافى مع كونه واجب الوجود بالذات ، أي أنه يتنافى مع ألوهيته وصفاته . 5 - أما قوله تعالى : * ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) * فإن النفي فيه وإن كان بواسطة ‹ لم › ، لكن النفي ليس لوقوع ذلك أو حدوثه لكي يقال : إنها إنما تنفي وقوع ذلك في الماضي ، بل النفي فيها مستند إلى حيثية كونه تعالى صمداً ، والصمدية على الإطلاق تعني الغنى والاستقلال بالذات ، فإن كل من عداه محتاج إليه . فالذي يحتاج إلى غيره في كل شيء كيف يكون كفؤاً لمن يحتاج إليه في كل شيء ، فعدم وجود الكفؤ له قد جاء ليبين استحالة ذلك ، بملاحظة حقيقة الألوهية من حيث كونه تعالى صمداً . يضاف إلى ذلك ، أن الله تعالى فوق الزمان والمكان ، وهو خالقهما ، فإذا ثبتت له صفة من الصفات ، فإنما تثبت له منسلخة عن معنى الزمان . 6 - والمراد بالكفؤ العدل . أي ليس له تعالى كفؤ يعدله في ذلك فيكون واجب الوجود ، ولا في فعله فيكون خالقاً مدبراً ، عالماً بكل شيء . . وقد قلنا : إن نفي الكفؤ هو لأجل استحالة ذلك ، من حيث كونه تعالى صمداً . 7 - إنهم قد صرحوا بأنه لم يقل أحد من الملِّيين ، ولا من غيرهم ، بتعدد واجب الوجود عز اسمه ، ولكنهم يقولون بتعدد الرب والمعبود ، والمدبر . وذلك لأن واجب الوجود هو عين الوجود الذي لا ماهية له ، ولا جزء عدمي فيه ، فهو صرف الوجود ، وصرف الشيء واحد لا تعدد فيه ، فإذا فرض تعدده وكان وجوب الوجود هو القاسم المشترك بين الآحاد فلا بد من وجود مائز بين الآحاد ، والمائز هو خصوصية داخلة في ذات كل واحد ، ولا توجد في غيره ، فيصير مركباً من واجب الوجود ، ومن الخصوصية ، وهذا ينافي صرافته ، فيلزم أن لا يكون هو واجب الوجود . وأما إذا فرض أن إلهين يشتركان في وجوب الوجود ، وفي العلية لكل شيء ، وفي جميع الحالات والخصوصيات ، والصفات التي يصح وصف الإله بها [1] ، فإن ذلك معناه : أنه لا تعدد في واجب الوجود ، إذ لا مائز بين وجودين ، بل هو واجب وجود واحد ، بكل ما لهذه الكلمة من معنى ، وإن فرض أنهما متباينين في كل شيء ، حتى في وجوب الوجود ، فإن دعوى تعدد واجب الوجود تكون باطلة ، لأن أحدهما ليس كذلك ، لأن المفروض أنه يباينه ، ويناقضه . 8 - وأما الحديث عن وجود عالمين منفصلين ، يدبر كل واحد منهما إله خاص به ، فقد ذكرنا جوابه في الفقرة رقم [ 4 ] ، حيث قلنا : إن هذا الفرض يستبطن المحدودية لكل إله ، وأنه عاجز عن التصرف في العالم الآخر ، ويستبطن احتياج كل منهما إلى ما يميزه عن الآخر ، فيصير مركباً من الوجود الواجب ، ومن خصوصية أخرى ، يكون بها امتيازه عن الإله الآخر . 9 - وأما التناقض في الأثر حين يكون هناك إلهان متباينان في كل شيء ، فالمقصود به تصرف الإلهين في عالم الوجود المحدث كله ، وليس ناظراً إلى فرض وجود عالمين مستقلين ، لأن هذا الفرض لا مجال لتوهمه عند أحد من الناس ، بل هم يتكلمون عن كل العوالم الموجودة . فإذا فرض وجود إله آخر متصرف في أي واحد منها ، فإن حجبه عن التصرف في غيره ينافي ألوهيته ، وتصرفه في كل شيء يستلزم بطلان القول بوجود إله آخر سواه . 10 - إن هناك أجزاء حقيقية ، وأجزاء مقدارية ، والأجزاء المقدارية هي أجزاء بالقوة ، ويقصد بها كون الموجود بحيث يمكن انقسامه إلى أجزاء بالفعل ، ولو في نظر العقل . ولو كان لواجب الوجود جزء مقداري ، فإما أن يكون - على فرض تحققه - بالفعل ممكناً ، فيلزم مغايرة حقيقة الجزء المقداري لحقيقة الكل . . وأما إن يكون - على فرض تحققه - واجباً فيلزم كون الأجزاء الواجبة موجودة بالقوة ، والوجود بالقوة ينافي وجوب وجودها . وفي كلا الحالين يلزم خروج الواجب عن كونه واجب الوجود . . والحاصل : أن واجب الوجود إذا اعتبر العقل له جنساً وفصلاً ، صار مركباً من أجزاء بالقوة ، ويلزم من ذلك أن يفقد خصوصيته كونه غير متناه ، وأن لا يكون واجب الوجود . 11 - وأما معنى أن الله هو الوجود المطلق ، فهو أنه تعالى الوجود التام ، الكامل ، اللا متناهي ، المستغني عن غيره ، ولا يشوبه عدم ولا نقص . . وما عداه ، فهو ناشئ عنه ، وصادر منه ، ولا قوام له إلا به . . 12 - وأخيراً فإننا ننصح الأخت الكريمة بأن تقتصر في مطالعاتها على ما ينفعها في دنياها وآخرتها ، وعلى ما يتناسب مع مستوى ثقافتها ، ومن خلال معلم ومرشد قدير ، وخبير . فقد ورد عنهم عليهم السلام ، ما معناه : العلم كثير فخذوا منه ما أهمكم . . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . .