بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين . . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . وبعد . . فإننا نشير في إجابتنا هذه إلى ما يلي : 1 - هشام بن الحكم رحمه الله كان من أعاظم رجالات هذه الطائفة ، وكانت له مكانة خاصة لدى الأئمة الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين . . وكان من الواضح : أن عقيدة التجسيم مرفوضة في مدرسة أهل البيت ‹ عليهم السلام › ، وقد عرف أهل البيت بالتنزيه ، وشاع ذلك عنهم وذاع ، وكلمات أمير المؤمنين ‹ عليه السلام › حول هذا الأمر شائعة وذائعة ، ومعروفة ومألوفة لدى الخاص والعام . . ولا يمكن أن يجهلها من هو مثل هشام رضوان الله تعالى عليه . . وهذا ما يدعونا إلى استبعاد صحة الرواية التي تقول : إنه رحمه الله قصد الإمام الصادق ‹ عليه السلام › إلى المدينة ، فحجبه ‹ عليه السلام › . وقيل له : إنه آلى أن لا يوصلك إليه ما دمت قائلاً بالجسم . فقال : والله ، ما قلت به إلا لأنني ظننت أنه وفاق لقول إمامي ، فأما إذا أنكره علي ، فإنني تائب إلى الله منه ، فأوصله الإمام إليه ، ودعا له بخير [1] . 2 - إن الذي نرجحه هنا أحد أمرين : أولهما : أن هشاماً كان في بادئ أمره جهمياً ، ولم يكن إمامياً ، فلعله كان يذهب إلى هذه المقولة قبل أن يقول بالإمامة . الثاني : أن يكون قد أورد ذلك على سبيل الإلزام في مقام الجدل ، ويدل على ذلك ما قاله الشهرستاني : ‹ وهذا هشام بن الحكم صاحب غور في الأصول ، لا يجوز أن يغفل عن إلزاماته على المعتزلة ، فإن الرجل وراء ما يلزمه على الخصم دون ما يظهره في التشبيه . وذلك أنه ألزم العلاف ، فقال له : إنك تقول : الباري عالم بعلم ، وعلمه ذاته ، فيشارك المحدثات في أنه عالم بعلم . ويباينها في أن علمه ذاته ، فيكون عالماً لا كالعالمين ، فلم لا تقول : هو جسم لا كالأجسام ، وصورة لا كالصور ، وله قدر لا كالأقدار ، إلى غير ذلك › [2] . ولعل هذا يفسر لنا قول السيد المرتضى ‹ رحمه الله › : ‹ أكثر أصحابنا يقولون : إنه أورد ذلك على سبيل المعارضة للمعتزلة › [3] . 3 - يضاف إلى ذلك : أن هشاماً رضوان الله تعالى عليه كان محسوداً من قبل أقرانه فقد روي عن الإمام الرضا ‹ عليه السلام › ، أنه قال عن هشام : ‹ كان عبداً ناصحاً ، وأوذي من قبل أصحابه حسداً منهم له › [1] وأوذي أيضاً وحسد من قبل خصومه على قدراته الفائقة ، وعلى إلزاماته التي لم يجدوا عنها محيصاً . . وكانوا منه في ضيق شديد ، وتعب أكيد . . كما أن سياسة الحكام تجاهه كانت تقضي بلزوم التخلص منه ، ولو بتشويه سمعته ، ونسبة الأكاذيب والمعايب والمقولات الباطلة إليه . بل إن التاريخ يذكر : أن الرشيد العباسي حين اطلع على بعض مناظرات هشام ، عض على شفتيه ، وقال : ‹ مثل هذا حي ، ويبقى ملكي ساعة واحدة ؟ ! والله ، للسان هذا أبلغ في قلوب الناس من مائة ألف سيف › [2] . 4 - قد يكون إظهار بعض المقولات على ألسنة بعض الكبار من أصحاب الأئمة ‹ عليهم السلام › ، ثم مناقشتها ، ثم تدخُّل الأئمة ‹ عليهم السلام › لبيان الحق فيها . داخلاً في جملة سياساتهم ‹ عليهم السلام › التي تهدف إلى الحفاظ على أولئك الأصحاب بتعمية السبل للتعرف على حقيقة ما يعتقدونه ، أو اعتماد ذلك كأسلوب يهدف إلى ترشيدهم من الناحية الفكرية والاعتقادية ، أو هو طريقة فريدة لإظهار زيف تلك المقولات التي كانت رائجة في ذلك العصر ، مثل : التجسيم ، والجبر الإلهي ، وغير ذلك . . ولعل ما روي من أن الإمام الكاظم ‹ عليه السلام › قال : ليس القول ما قاله الهشامان : أي هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي يدخل في السياق الذي ذكرناه . 5 - قد ذكر المعتزلي : أن جماعة من الشيعة يقولون : إنه رحمه الله يقصد بقوله : جسم لا كالأجسام المعنى الذي ذكره يونس بن عبد الرحمن ، والسكاك ، وغيرهما من تلامذة هشام ، وهو : أنه تعالى شيء لا كالأشياء [1] . وممن قال بهذا من تلامذة هشام أيضاً ، علي بن منصور ، والفضل بن شاذان ، حيث كانوا يقولون : إنه تعالى جسم لا كالأجسام على معنى شيء لا كالأشياء ، أي أنه بخلاف العرض الذي يستحيل أن يتوهم منه فعل [2] . 6 - إن رواية يونس بن ظبيان الضعيفة سنداً التي يرويها كذاب وضاع ، حتى لو صحت ، فهي : أولاً : لم تحدد تاريخ صدور هذه الأقوال من هشام ، فلعلها صدرت عنه حينما كان لا يزال جهمياً ، وتوهم يونس أو غيره : أنه لا يزال ملتزماً بتلك المقولات . ثانياً : ليس في الرواية : أن هشاماً أقر بهذا الأمر ، بل هي بقيت مجرد تهمة ذكرت في غياب هشام ، وليس فيها أيضاً : أن الإمام ‹ عليه السلام › طالبه بها ، أو أبلغه قوله واعتراضه عليه فيما قال ، ولا سمع منه لا الإنكار أو الإقرار . . ولا طالبه بالمبررات التي دعته إلى ذلك . هذا ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . .