التجلي وأنواعه

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نوضح لكم معنى التجلي وانواعه ، فالتجلي صنفان : الأول: التجلي الذاتي: وهو ما يكون مبدؤه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها, وإن كان لا يحصل ذلك إلا بواسطة الأسماء والصفات, إذ لا ينجلي الحق من حيث ذاته على الموجودات إلا من وراء حجاب من الحجب الأسمائية. الثاني: التجلي الصفاتي: ما يكون مبدؤه صفة من الصفات من حيث تعيُّنها وامتيازها عن الذات. وورد لفظ التجلي في القرآن الكريم في موضعين ففي آية (( والنهار إذا تجلى )) يكون معنى تجلى هنا انكشف ويكون بالذات .. وفي آية (( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً )) فإن هذا التجلي كان بالأمر وبالفعل لا بالذات. ويعبرون عن التجلي الذاتي بالفيض الأقدس, فهذا التجلي هو الموجب لوجود ثبوت الأعيان الثابتة. كما يعبرون عن التجليات الاسمائية بالفيض المقدس وهذه التجليات هي الموجبة لظهور ما يقتضيه استعداد تلك الأعيان في الخارج.. فالفيض المقدس مترتب على الفيض الأقدس, فبالأول يحصل الأعيان الثابتة واستعداداتها الأصلية في العلم وبالثاني تحصل تلك الأعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها. أما قولهم أن بسيط الحقيقة كل الأشياء فيعنون به أن ذاته تعالى مع أنها في تمام البساطة لا تركيب فيها, فهي حاوية لكل كمالات الممكنات.. أي أن ذاته عز وجل واجدة لكل الكمالات والخيرات لا يسلب عنها خير. وبعبارة أخرى التجلي هو الظهور والباري عز وجل هو الظاهر . والتجلي لا يكون ألا بعد احتجاب واستتار فما لم يكن احتجاب سابق على الظهور لا يسمى تجلي ومعنى التجلي الذاتي: هو ظهور الذات بنفسها لا بصفة من صفاتها فقوله تعالى (( وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى )) (الليل:2) معناه والنهار اذا ظهر وانكشف بعد احتجابه بالليل. وظهور النهار لا بصفة اخرى غير ذاته. اما قوله عز وجل (( فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً )) (الاعراف:143) فلم يكن هذا التجلي او الظهور بذات الرب بل بآية من آياته وتلك الآية نور من الانوار خلقها ثم ألقى منها على ذلك الجبل فجعله دكا وخر موسى صعقا.