الأخ محمد المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 1- سلمنا بأن المعارف يمكن أن تفاض على بعض الناس ممن صفت نفوسهم وتجردت عن شوائب وتعلقات هذه الدنيا، ولكن المعارف المفاضة ليست بدرجة واحدة, فهي تتفاوت بحسب استعدادات النفوس وطهارتها، فنفوس الأنبياء والأولياء لها استعدادات أكمل وأشد من استعدادات سائر الناس مهما صفت نفوسهم واستقامت ضمائرهم .. ثم إن المعارف المفاضة على النبي (صلى الله عليه وآله) هي من قبيل الوحي، ولا نسلم أن حقيقة الوحي معروفة الكنه، وحتى لو سلمنا فإن أتباع المشاء ذكروا مراتب للوحي تتمثل على شكل واقعيات حسب العوالم من المعارف الكلية في عالم العقل، والملك في عالم الخيال، والكلام في عالم الحس، وهذا ما لا يدعيه أي عارف أو ولي، نعم يمكن أن يكون من مراتبه الدنيا ولا يثبت به شيء من دعوى النبوة . 2- اتضح من خلال النقطة السابقة أن المعارف المفاضة على أولياء الله تعالى متفاوتة درجة ورتبة، فالاستدلال إذن باقٍ لا ساقط. 3- لا يمكن أن يشتبه الأمر بين حال النبي وغيره، ليس فقط في كونه فريداً لا نظير له، بل فيه خرق العادة والناموس.. كعصا موسى (عليه السلام) وطب عيسى (عليه السلام) وقرآن محمد (صلى الله عليه وآله). وهكذا يتبين أن مجرد حصول المعارف عن طريق الإفاضة العرفانية على بعض الخواص والأولياء لا يكون دليلاً على صحة دعواهم النبوة لو ادعوا ذلك على سبيل الفرض، مع إننا نحيله لعدم إمكان إدعاء شيء لا وجود له لمن وصل لمثل هذه المرتبة,فإن تلك المعارف ليست إعجازية حتى وإن ظنها الجاهل كذلك، وهي أيضاً ليست في مقام التحدي ..فضلاً عن كون بعضها مبهمة أو غير واضحة أو خاطئة. 4- أن المعجزة ليست خارقة لقانون الطبيعة فهي خاضعة للسنن الألهية، نعم هي خارقة للعادة . 5- مع ملاحظة أن معجزات النبي (صلى الله عليه وآله) غير منحصرة بالمعارف المتلقاة بالوحي، بل أن إدعاء الوحي أي الحصول على معلومات من غير الطريق الطبيعي من قبل النبي هو المحوج له لإقامة معاجز خارقة للعادة لإثبات مدعاه . فلاحظ . ودمتم في رعاية الله