الأحرف النورانية

لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا أمثلة على الاختلاف في القرآن يتحدى القرآن معارضيه بآية يعرفها الجميع أنه لو كان من عند غير الله لوجدنا فيه اختلافا كثيرا, الطريف هو أن هذه الاية في حد ذاتها تعلن انه من عند غير الله "كثيرا" هنا سقطة بلاغية واضحة, فوجود كتاب من الله ينقضه وجود خلاف واحد وواحد فقط لا اختلافات كثيرة, فالكامل يعيبه النقص مهما كان تافها متهافتا لان الكمال المطلق المنسوب لخالق القرآن او قائله لا ينتج الا كمالا لا يعيبه اصغر اختلاف او حتى شبهة. وعلى الرغم من ذلك سأذكر لكم بعض الاختلافات التي ارجو ان تكون واضحة الاختلاف لا تأويل لها وساحاول ان اكون بعيدا عن نماذج الاختلافات التي تمتلئ بها المواقع المسيحية التي قرأها الجميع. الاختلاف الأول عندما اسخر من انسان لعجزه عن الاتيان بشئ ثم اقوم انا بفعل النقيض واطالب المؤمن بتصديق الموقفين لصالحي اليس هذا اختلافا ؟ اليست المطالبة بالشيء ونقيضه هي اختلاف مثير للتأمل! دعونا نتأمل موقفين متناقضين كل الفرق بينهما مكان المؤمن الموقف الاول : ابراهيم مع النمرود: ابراهيم برغم سذاجة الطرح يطالب النمرود بان يات بمعجزة مبهرة تثبت الوهيته او قدرته ونحن هنا نتفق مع هذا الطلب المشروع الذي يكون فارقا بين الادعاء الكاذب والصادق, وكان يمكن للنمرود ان يطلب من ابراهيم امرا اخر او يستخدم نفس الموضوع لكن طبعا لم يفعل والعهدة على الراوي: (( أَلَم تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَن آتَاهُ اللَّهُ المُلكَ إِذ قَالَ إِبرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأتِي بِالشَّمسِ مِنَ المَشرِقِ فَأتِ بِهَا مِنَ المَغرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهدِي القَومَ الظَّالِمِينَ )) (البقرة:258), اذا عدم قدرة الاله على تنفيذ التحدي يثبت انه اله كاذب وان المطالبة بمعجزة تثبت الوهيته طلب مشروع لا غنى عنه, هل هناك هنا من يختلف معي في فهمه لهذه الاية؟ دعنا ننتقل للاية الثانية ... الموقف الثاني : محمد يتكلم باسم الله الذي ارسله لان الله جل جلاله لايمكن له التجلي او التدني لمخاطبة البشر، حقه رب ومكانته محفوظة، اختار واحد من الناس يمثله، براحته لا اعتراض، اذا الرسول هنا يتكلم باسم الله الي الناس، ماذا فعل الناس معه، بالضبط ما فعله ابراهيم مع النمرود، طالبوه بان يفعل ربه اشياء معجزة، ماذا كان رده (( وَقَالُوا لَن نُؤمِنَ لَكَ حَتَّى تَفجُرَ لَنَا مِنَ الأَرضِ يَنبُوعًا * أَو تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِن نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنهَارَ خِلَالَهَا تَفجِيرًا * أَو تُسقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمتَ عَلَينَا كِسَفًا أَو تَأتِيَ بِاللَّهِ وَالمَلَائِكَةِ قَبِيلاً * أَو يَكُونَ لَكَ بَيتٌ مِن زُخرُفٍ أَو تَرقَى فِي السَّمَاءِ وَلَن نُؤمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَينَا كِتَابًا نَقرَؤُهُ قُل سُبحَانَ رَبِّي هَل كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولاً )) (الإسراء:90-93) هنا تملص الرسول من المرسل واعترف ببشريته وكأن التحدي لها لا لالهه, ما الفرق بين محمد (المتكلم او المتحدث الرسمي باسم الله ) وبين النمرود؟ كلاهما عجز عن نفس الفعل. لكن لأن القرآن فيه اختلاف وتناقض طالب المؤمن بتكفير النمرود والايمان بمحمد والسؤال لك عزيزي المؤمن اليس هذا اختلافا؟ الاختلاف الثاني الموقف الاول : قالوا المساواة في الظلم عدل, فما بالك بالمساواة في العدل طبعا هذا هو عين المرام, والله في القرآن وصف نفسه بالعادل. دعونا نرى ما هو الهدف من ارسال الرسل (( مَنِ اهتَدَى فَإِنَّمَا يَهتَدِي لِنَفسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزرَ أُخرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبعَثَ رَسُولًا )) (الاسراء:15). اذا لا عذاب بدون رسول وليس رسالة الرسول هنا شخص, والقرآن يقرر نفس المبدأ (( وَقَالُوا لَولَا يَأتِينَا بِآيَةٍ مِن رَبِّهِ أَوَلَم تَأتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الأُولَى * وَلَو أَنَّا أَهلَكنَاهُم بِعَذَابٍ مِن قَبلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَولَا أَرسَلتَ إِلَينَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبلِ أَن نَذِلَّ وَنَخزَى )) (طه:133-134). فهنا الموقف واحد، الرسول لا الرسالة وهذه الرسل هي الحجة الوحيدة المقبولة ونحن في هذا الموقف نؤيد هذه الفكرة ياتينا رسول نكلمه ويكلمنا منا كما يقول الموقف هنا والا لا يصح الموقف الموقف الثاني : (( مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِن رِجَالِكُم وَلَكِن رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمًا )) (الاحزاب:40), هنا يتوقف الله فجأة عن نفس المبدأ لقد توقف عن ارسال الرسل، اذا هنا يناقض القرآن نفسه، فاما الله غير عادل، وهنا تسقط ايات القرآن كلها، لانها تعارض صفاته، واما انه عادل، و لن يحاسب البشر بعد وفاة محمد، وهنا يتعارض القرآن مرة اخرى مع نفسه، فالله خلق البشر للعبادة، والعبادة تحتاج الى رسالة، والرسالة تحتاج الى رسول. واذا قال البعض ان الرسالة موجودة، فالرسالة موجودة وبها صك سقوطها اذ تقول ان الله لن يعذب بدون ان ياتي رسول، و الا لكانت رسالة واحدة كافية منذ آدم، فاي الموقفين نصدق ان الله لن يعذبنا او سيعذبنا ؟؟ الاختلاف الثالث الموقف الاول : (( كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنـزَلَ مَعَهُمُ الكِتَابَ بِالحَقِّ لِيَحكُمَ بَينَ النَّاسِ فِيمَا اختَلَفُوا فِيهِ وَمَا اختَلَفَ فِيهِ إِلا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعدِ مَا جَاءَتهُمُ البَيِّنَاتُ بَغيًا بَينَهُم فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اختَلَفُوا فِيهِ مِنَ الحَقِّ بِإِذنِهِ وَاللَّهُ يَهدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُستَقِيمٍ )) (البقرة:213)، (( وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاختَلَفُوا وَلَولا كَلِمَةٌ سَبَقَت مِن رَبِّكَ لَقُضِيَ بَينَهُم فِيمَا فِيهِ يَختَلِفُونَ )) (يونس:19). يتكلم الله عن البشر وانهم كانوا امة واحدة ثم ظهر بينهم الخلافات ولكي يحل هذه الخلافات ارسل الرسل والانبياء للقضاء على هذه الخلافات وبالتالي يرجعون مرة ثانية لنفس الحالة السابقة وهي الامة الواحدة والا ما الهدف من ارسال الرسل عنها الموقف الثاني : (( وَلَو شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُختَلِفِينَ )) (هود:118)، (( وَلَو شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُم أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهدِي مَن يَشَاءُ وَلَتُسأَلُنَّ عَمَّا كُنتُم تَعمَلُونَ )) (النحل:93)، (( وَلَولا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلنَا لِمَن يَكفُرُ بِالرَّحمَنِ لِبُيُوتِهِم سُقُفًا مِن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيهَا يَظهَرُونَ )) (الزخرف:33)، (( وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الكِتَابَ بِالحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَينَ يَدَيهِ مِنَ الكِتَابِ وَمُهَيمِنًا عَلَيهِ فَاحكُم بَينَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِع أَهوَاءَهُم عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلنَا مِنكُم شِرعَةً وَمِنهَاجًا وَلَو شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُم أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِيَبلُوَكُم فِي مَا آتَاكُم فَاستَبِقُوا الخَيرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرجِعُكُم جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُم فِيهِ تَختَلِفُونَ )) (المائدة:48). الله يقول هنا ان مشيئته اقتضت ان يجعل الناس مختلفين وان الاختلاف ليس بسبب اختلاف البشر كما قال بل نتيجة مشيئته الالهية الموقف الثالث : (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقنَاكُم مِن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلنَاكُم شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكرَمَكُم عِندَ اللَّهِ أَتقَاكُم إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ )) (الحجرات:13)، الاختلاف هنا ليس سببه المشيئة الالهية البحتة بل هو التعارف، وهنا نطرح تساؤلتنا هل مشيئة الله تتغير؟ فهل هو يريد الناس امة واحدة ام لا ؟؟ فهم كانوا فعلا امة واحدة في زمن ما ثم اختلفوا ام ان الله لا يريدهم امة واحدة في زمن ويريدهم امة واحدة في زمن اخر؟ وهل سبب تغير المشيئة هو اختلاف الناس ام ان الله يريد هذا الاختلاف ليختبر الناس؟ ام ان الله خلق الشعوب للتعارف لا اكثر وان كل ما سبق لا معنى له؟ المواقف الثلاثة تتناقض في الوصف والهدف والمشيئة. ماذا نسمي ارادة الله هنا ؟! الاختلاف الرابع الموقف الاول : يعترض القرآن على ادعاء اليهود بان الله استراح يوم السبت ويقول (( وَلَقَد خَلَقنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرضَ وَمَا بَينَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُغُوبٍ )) (ق:38), ونحن هنا نتفهم الموقف القرآني فالله لا يتعب وبالتالي قصة السبت الذى استراح فيه قصة وهمية يرفضها القرآن. الموقف الثاني : يعاقب الله بل ويحول الله اليهود الى قردة وخنازير الذين يعملون في يوم السبت الذي يجب على اليهود ان يرتاحوا فيه ولا يعملوا اي شيء اقتداء بالراحة الالوهية (( وَاسأَلهُم عَنِ القَريَةِ الَّتِي كَانَت حَاضِرَةَ البَحرِ إِذ يَعدُونَ فِي السَّبتِ إِذ تَأتِيهِم حِيتَانُهُم يَومَ سَبتِهِم شُرَّعًا وَيَومَ لا يَسبِتُونَ لا تَأتِيهِم كَذَلِكَ نَبلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفسُقُونَ )) (الأعراف:163)، (( وَلَقَد عَلِمتُمُ الَّذِينَ اعتَدَوا مِنكُم فِي السَّبتِ فَقُلنَا لَهُم كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ )) (البقرة:65). وهنا لا نفهم وجه اعتبار السبت يوما لا يجب ان يعمل فيه اليهود ولماذا كان العقاب بكل هذه القسوة لمجرد ان اليهود يعلمون في يوم السبت؟ فهم كل ما فعلوه انهم اصطادوا من البحر حتى لا يموتوا من الجوع؟ فهل العمل في هذا اليوم يستحق هذه النوعية من العقاب؟ فاذا كان الله لم يتعب يوم السبت فلماذا فرض علي اليهود هذه الراحة في هذا اليوم واذا كان الله فرض السبت يوما للراحة ولا علاقة له بموضوع الخلق، فلماذا كان العقاب بهذه القسوة لدرجة تحويل البشر الى قردة وخنازير؟ ما اهمية هذا اليوم بالنسبة الى الله كي يطلب من اليهود الراحة فيه؟ ولماذا لغى هذا لاحقا ولم يعد يهتم بعد ان كان يمسخ ويحول؟ اسئلة اتمنى ان اسمع اجابة عليها الاختلاف الخامس الموقف الاول : (( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيهِم أَأَنذَرتَهُم أَم لَم تُنذِرهُم لَا يُؤمِنُونَ * خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِم وَعَلَى سَمعِهِم وَعَلَى أَبصَارِهِم غِشَاوَةٌ وَلَهُم عَذَابٌ عَظِيمٌ  )) (البقرة:6-7). الكلام هنا واضح وصريح ان الرسول وجوده لا يقدم ولا يؤخر كما ان الله وضع الغشاوات ليبطل اي محاولة لاختراق الكافر، والرسول هنا دوره ليس الهداية بل التبليغ لا اكثر، ونحن هنا لا نعترض مادام الرسول وصل الرسالة والله هو الذى يقوم بباقي الدور سواء بالهداية او بالقاء المواد العازلة الموقف الثاني : (( إِذ أَرسَلنَا إِلَيهِمُ اثنَينِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيكُم مُرسَلُونَ * قَالُوا مَا أَنتُم إِلَّا بَشَرٌ مِثلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحمَنُ مِن شَيءٍ إِن أَنتُم إِلَّا تَكذِبُونَ * قَالُوا رَبُّنَا يَعلَمُ إِنَّا إِلَيكُم لَمُرسَلُونَ )) (يس:14-16). هنا الله يدفع بقوة ثلاثية ضاربة بعرض الحائط مبدأ ما على الرسول الا البلاغ، فما هو مفهوم الارسال بالزوج من الرسل، ثم التعزيز بالثالث. ماهو التعزيز في نظر المسلمين؟ وما فائدة كونهم 3 رسل متتالية؟ وخاصة ان الثلاثة اتوا بنفس الحجة المفحمة ان الله يعلم اننا رسله؟ ايهما نصدق يا قرآن؟ ان الرسول يبلغ والله يهد؟ ام ان الرسل مهمة للهداية وكثرتها تؤثر. الاختلاف السادس الموقف الأول : يقف القرآن مهددا ومتوعدا الكافرين باقتراب الساعة (( اقتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ القَمَرُ )) (القمر:1)، ويؤكد نفس المعنى (( اقتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُم وَهُم فِي غَفلَةٍ مُعرِضُونَ )) (الانبياء:1). ونحن لن ندخل في جدال لا نهاية له حول معنى الاقتراب بل سنكتفي باللفظ الدال على الاقتراب كما جاء في القرآن، ونقول الساعة اقتربت. هل يختلف احد بعد قراءة الايتين على اقتراب الساعة؟ لا اعتقد! الموقف الثاني : (( قُل إِن أَدرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَم يَجعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا )) (الجن:25). بنفس اللفظ يقول القرآن انه لا يدري هل اقترب الوعد ام لا؟ والوعد هو شيئين، اما العذاب واما الساعة. وتفصيل ذلك (( قُل مَن كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَليَمدُد لَهُ الرَّحمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا العَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعلَمُونَ مَن هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضعَفُ جُندًا )) (مريم:75). نحن امام حالتين : الحالة الاولى : ان الوعد بالعذاب ولو قبلنا هذا لكان الامر سقوطا بليغا لاننا نعلم ان وعد الله حق وكلنا يعلم ايضا انه لم ينزل عذاب باي كافر في عصر محمد ولا بعد عصر محمد اي ان العذاب لم يأت ابدا ويصبح الوعد كاذبا. الحالة الثانية : ان الوعد المقصود به في اية سورة الجن هو الساعة وعندها ينفي القرآن معرفته باقتراب الساعة او عدم اقترابها. وعندها نسأل السؤال: هل اقتربت الساعة كما في الحالة الاولى؟ ام اننا لا نعلم اذا كانت اقتربت ام لا كما في الحالة الثانية؟ وحتى لا يتحول الموضوع بعيدا عن مغزاه البسيط جاوبني بعد الاطلاع على ما سبق، هل اقتربت الساعة ؟؟ على ان يكون الجواب بنعم او لا