الأخ بارق المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولاً: هذه الاية الكريمة (( هَل يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ )) (البقرة:210) وكذلك قوله تعالى (( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا )) (الفجر:22) من باب واحد وكذلك ما رووه من احاديث مثل حديث النزول (ينزل ربنا الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ... المزید) وحديث (من اتاني يمشي اتيته هرولة) فكلها من باب واحد يمكن تفسيرها وفهمها على نحو المجاز والتمثيل الذي يستعمل للتقريب والتفهيم وتشبيه المعاني بالمحسوسات ولا يمكن ان يراد ويقصد الظاهر لانه لا يليق بالله تعالى والله عز وجل منزه من ان يتحرك وينتقل وينزل ويقترب ويبتعد على نحو الحقيقة لان الانتقال والحركة من شؤون المتغيرات والتغير من شؤون الحادث وليس القديم. والقول فيها هو نفس القول في باب قوله تعالى (( سَخِرَ اللَّهُ مِنهُم )) (التوبة:79) و (( اللَّهُ يَستَهزِئُ بِهِم )) (البقرة:15) و (( وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيرُ المَاكِرِينَ )) (آل عمران:54) و (( يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُم )) (النساء:142) و (( نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُم )) (التوبة:67) فالقول هنا كالقول هناك فهل يلتزم مسلم بان ينسب لله سبحانه وتعالى المكر والكيد والخداع والسخرية والنسيان على الحقيقة هذا لا يمكن ان يتكلم به مسلم ولا يلتزمه مؤمن ولا يقبله عاقل. ثانياً: كما وجب تأويل هذه الصفات غير اللائقة بالله تعالى واجمع الجميع على عدم ارادة ظواهر تلك الالفاظ ومعانيها المتبادرة فكذلك القول في صفة النزول والمجيء والاتيان. ثالثاً: قال البيهقي المحدث السلفي المقبول عند السلفية الوهابية في كتابه السنن الكبرى 3/3: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا محمد أحمد بن عبد الله المزني يقول: حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه صحيحة ورود في التنزيل ما يصدقه وهو قوله تعالى (( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا )) (الفجر:22) والنزول والمجئ صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة والانتقال من حال إلى حال بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه جل الله تعالى عما تقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علوا كبيرا. ثم قال البيهقي معقبا ومعلقا على هذا القول: قلت: وكان أبو سليمان الخطابي رحمه الله يقول إنما ينكر هذا وما أشبهه من الحديث (من يقيس الأمور في ذلك بما يشاهده من النزول الذي هو تدلى من أعلى إلى أسفل وانتقال من فوق إلى تحت) وهذه صفة الأجسام والأشباح فأما نزول من لا تستولي عليه صفات الأجسام فان هذه المعاني غير متوهمة فيه (وإنما هو خبر عن قدرته ورأفته بعباده وعطفه عليهم) واستجابته دعاءهم ومغفرته لهم يفعل ما يشاء لا يتوجه على صفاته كيفية ولا على أفعاله كمية سبحانه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.وهذا الكلام واضح جدا انه يخالف ما يذهب اليه الوهابية والسلفية وابن تيمية من اصرارهم على اثبات حقيقة وظاهر المعنى العرفي واللغوي للصفات فهم كما نرى (البيهقي والمزني والخطابي) يصرحون بعدم قبول ونسبة الحركة والانتقال والنزول الى الله والى ذات الله عز وجل.وقال النووي في شرح صحيح مسلم 6/35 عن النزول وحديث النزول:وفيه مذهبان مشهوران للعلماء سبق ايضاحهما في كتاب الإيمان ومختصرهما أن أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق والثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكى هنا عن مالك والأوزاعي أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما تأويل مالك بن أنس وغيره معناه تنزل رحمته وأمره وملائكته..... والثاني أنه على الاستعارة ومعناه الاقبال على الداعين بالإجابة واللطف والله أعلم. أ.هـوقال الحافظ ابن حجر العسقلاني عن حديث النزول في فتح الباري 3/25:استدل به من أثبت الجهة (اقول مثل السائل الكريم طبعا): و قال هي جهة العلو و (أنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضى إلى التحيز تعالى الله عن ذلك) وقد اختلف في معنى النزول على أقوال: فمنهم من (حمله على ظاهره و حقيقت) وهم المشبهة.... و منهم من أوله على وجه يليق مستعمل في كلام العرب.... و منهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب و بين ما يكون بعيدا مهجورا فأول في بعض وفوض في بعض و هو منقول عن مالك وجزم به من المتأخرين ابن دقيق العيد قال البيهقي: و أسلمها الإيمان بلا كيف و السكوت عن المراد الا أن يرد ذلك عن الصادق فيصار إليه... أ.هـ  رابعاً: ان عقيدة السلف التفويض لا التفسير وقد يلتزموا التأويل في الموارد المحرجة ولعل موردنا منها عند البعض من عقلاء السلف بالاضافة الى اصل عقيدتهم في الصفات وهي التفويض: قال الذهبي وهو تلميذ ابن تيمية في سير اعلام النبلاء 8/105 بعد ان نقل كلام مالك وقوله في آيات الصفات: امروها كما جاءت بلا تفسير قال الذهبي معلقا: فقولنا في ذلك وبابه: (الاقرار، والامرار، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم) وقال الذهبي في مورد اخر من كتابه 14/373: من اقر بذلك تصديقا لكتاب الله ولاحاديث رسول الله (صلى الله عليه واله) وآمن به (مفوضا معناه الى الله ورسوله ولم يخض في التأويل ولا عمق) فهو المسلم المتبع. خامساً: وقد ورد عن السلف واصحاب الحديث الذين تزعمون متابعتهم في ذلك تأويلهم وتفسيرهم الكثير من الايات والاحاديث وحملها على غير الله تعالى الذي تنكره الان مثل (الامر) وليس الذات الالهية في مثل النزول والمجيء حيث ورد التفسير والتأويل بذلك كثيرا وعدم قبول تفسيرها على ظواهرها وجعلها توصف بها الذات الالهية ابدا ونذكر على سبيل المثال لا الحصر مثل:أ‌- ما قاله ابن حبان في صحيحه 1/502 حول حديث: (حتى يضع الرب قدمه فيها) قال: هذا الخبر من الأخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي عصي الله عليها فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والأمكنة في النار فتمتلئ فتقول قط قط تريد حسبي حسبي لأن العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع قال الله جل وعلا: (( لَهُم قَدَمَ صِدقٍ عِندَ رَبِّهِم )) (يونس:2) يريد موضع صدق لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في النار، جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه.ب‌- ما حكاه النووي في شرحه لصحيح مسلم 6/35 عن جماعات من السلف حيث قال: والثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكى هنا عن مالك والأوزاعي أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها، فعلى هذا تأولوا هذا الحديث (ينزل ربنا) تأويلين، أحدهما: تأويل مالك بن أنس وغيره معناه: تنزل رحمته وأمره وملائكته والثاني: أنه على الاستعارة ومعناه:الاقبال على الداعين بالإجابة واللطف والله أعلم.ج‌- وقال ابو بكر ابن العربي المالكي كما حكاه عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري 3/25: حكى عن المبتدعة رد هذه الأحاديث و عن السلف امرارها،و عن قوم تأويلها و به أقول، فأما قوله: ينزل، فهو راجع إلى أفعاله لا إلى ذاته، بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بأمره و نهيه، و النزول كما يكون في الأجسام يكون في المعاني، فإن حملته في الحديث على الحسي فتلك صفة الملك المبعوث بذلك و أن حملته على المعنوي بمعنى أنه لم يفعل ثم فعل، فيسمى ذلك نزولا عن مرتبة إلى مرتبة فهي عربية صحيحة. أ. هـ ثم علق الحافظ ابن حجر فقال معقبل على ابن العربي: و الحاصل أنه تأوله بوجهين أما بان المعنى ينزل أمره أو الملك بأمره وأما بأنه استعارة بمعني التلطف بالداعين و الإجابة لهم و نحوه. أ. هـ د- وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 13/352: قال البيهقي في بعض آيات الصفات: صعود الكلام الطيب والصدقة الطيبة عبارة عن القبول وعروج الملائكة هو الى منازلهم في السماء.هـ- ونقل ابن حجر قول البيضاوي كما في فتح الباري 3/25 فقال: ولما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز، امتنع عليه النزول على معنى الانتقال من موضع إلى موضع أخفض منه، فالمراد: نزول رحمته، أي يتنقل من مقتضى صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام، إلى مقتضى صفة الاكرام التي تقتضي الرأفة والرحمة اه‍. سادساً: اما عن تفسير الاية محل الكلام والسؤال فنقول:اما ما اعترضت عليه من تفسير قوله تعالى (( أَو يَأتِيَ رَبُّكَ )) (الأنعام:158) بان المقصود منه (( يَأتِيَ أَمرُ رَبِّكَ )) (النحل:33) وخصوصا حال كونه (( فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ )) (البقرة:210) فنقول:1- جاء في القرآن الكريم (( يَأتِيَ رَبُّكَ )) من دون (( فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ )) فقد قال تعالى (( هَل يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأتِيَهُمُ المَلَائِكَةُ أَو يَأتِيَ رَبُّكَ أَو يَأتِيَ بَعضُ آَيَاتِ رَبِّكَ يَومَ يَأتِي بَعضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفسًا إِيمَانُهَا لَم تَكُن آَمَنَت مِن قَبلُ أَو كَسَبَت فِي إِيمَانِهَا خَيرًا قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ )) (الأنعام:158) فهذه الاية الكريمة تخبر بمجيء الله من دون ظلل من الغمام بل من دون شيء.وكذلك قال تعالى في آية اخرى (( هَل يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأتِيَهُمُ المَلَائِكَةُ أَو يَأتِيَ أَمرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبلِهِم وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُم يَظلِمُونَ )) (النحل:33). ففي هذه الاية الكريمة يصرح الله تعالى بان من يأتي للعذاب او الحساب هو الملائكة وامر ربك كما قال عز وجل في الاية الاخرى المشابهة لهذه الاية حين ختمها بقوله عز وجل (( يَومَ يَأتِي بَعضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفسًا إِيمَانُهَا لَم تَكُن آمَنَت مِن قَبلُ أَو كَسَبَت فِي إِيمَانِهَا خَيرًا )) .اذا: (( يَأتِيَ أَمرُ رَبِّكَ )) مرة (( يَأتِي بَعضُ آيَاتِ رَبِّكَ )) اخرى وكلها ليس فيها اثبات وقوع (مجيء الله عز وجل بذاته ونفسه) اضافة الى قضية مهمة جدا وملاحظة يجب اخذها بنظر الاعتبار بان هذه الايات وهذا المجيء كله جاء وورد لتهديد الكفار او الفاسقين المجرمين فقط ولم تتكلم عن مجيء واتيان الله عز وجل لاولياءه للرحمة او النصرة او التأييد او الولاية وانما عذابا وعقابا على السيئين فلماذا ينزل الله ويأتي للكفار ولا يأتي بنفسه وذاته للمؤمنين به المطيعين امره والمقربين لديه؟!ولذلك يجب ان ننزه الله تعالى عن هذا المجيء والاتيان الذاتي فضلا عن اللوازم الفاسدة من القول بمجيء الله تعالى ونزوله جلّ ذكره من الحركة والانتقال والحد والتغير المنفية بأكملها على الله تعالى سبحانه عما يصفون.وقد جاء ما يؤيد هذا التأويل وهذا المعنى الصحيح في آية اخرة حيث قال تعالى فيها (( هَل يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأتِيَهُمُ المَلَائِكَةُ أَو يَأتِيَ أَمرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبلِهِم )) وهذا يؤكد ما ذهبنا اليه بان ما يأتي وما ينزل وما يجيء انما هو امر الله او آيات الله او ملائكة الله لا غير فافهم. 2- هذا التأويل الذي لم يعجبك لسنا اول من قال به فقد قاله امام اهل السنة احمد بن حنبل فقد روى البيهقي عن القاضي ابي يعلي عن احمد بن حنبل انه قال في قوله تعالى: (( يَأتِيَهُمُ )) قال: المراد به: قدرته وامره. واخرجه عن البيهقي ابن كثير وصححه في البداية والنهاية 10/327. قال: وقد بينه في قوله تعالى: (( اَو يَأتِيَ أَمرُ رَبِّكَ )) ومثل هذا في القرآن: (( وَجَاءَ رَبُّكَ )) (الفجر:22) قال: انما هو قدرته. 3- وهذا التأويل قال بمثله الكثير من العلماء والمفسرين غير احمد بن حنبل ايضا نذكر منهم:أ‌- قال الجصاص في احكام القرآن 1/386: وقوله تعالى: (( هَل يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ وَالمَلَائِكَةُ )) هذا من المتشابه الذي أمرنا الله برده إلى المحكم.... وإنما كان متشابها لاحتماله حقيقة اللفظ، وإتيان الله، واحتماله أن يريد:أمر الله ودليل آياته، كقوله في موضع آخر: (( هَل يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأتِيَهُمُ المَلَائِكَةُ أَو يَأتِيَ رَبُّكَ أَو يَأتِيَ بَعضُ آَيَاتِ رَبِّكَ )) . فجميع هذه الآيات المتشابهة محمولة على ما بينه في قوله (( أَو يَأتِيَ رَبُّكَ )) ، لأن الله تعالى لا يجوز عليه الإتيان ولا المجئ ولا الانتقال ولا الزوال، لأن ذلك من صفات الأجسام ودلالات الحدث. وقال تعالى في آية محكمة: (( لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ )) (الشورى:11) وجعل إبراهيم (عليه السلام) ما شهده من حركات النجوم وانتقالها وانتزالها دليلا على حدثها، واحتج به على قومه، فقال الله عز وجل: (( وَتِلكَ حُجَّتُنَا آتَينَاهَا إِبرَاهِيمَ عَلَى قَومِهِ )) (الأنعام:83) يعني في حدث الكواكب والأجسام، تعالى الله عن قول المشبهة علوا كبيرا.أ هـب‌- وقال النحاس في معاني القرآن 1/155: قال مجاهد: إن الله يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام. وقيل: (( هَل يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأتِيَهُمُ اللَّهُ )) بما وعدهم من الحسنات والعذاب (( فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِن حَيثُ لَم يَحتَسِبُوا )) (الحشر:2) أي: بخذلانه إياهم. وهذا قول أبي إسحق. وقال الأخفش سعيد: (( أَن يَأتِيَهُمُ اللَّهُ )) (البقرة:210) يعني أمره. لأن الله تعالى لا يزول، كما تقول: خشينا أن تأتينا بنو أمية، وإنما تعني حكمهم. أ هـ ج‌- وقال ابن ابي حاتم الرازي في تفسيره 2/373: وهي في بعض القراءة: (( هَل يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ )) ، كقوله: (( وَيَومَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالغَمَامِ وَنُزِّلَ المَلَائِكَةُ تَنزِيلًا )) (الفرقان:25) أ هـد‌- وقال الراغب الاصفهاني في المفردات في غريب القرآن ص314: قال (كأنه ظله - عذاب يوم الظلة - ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام): أي عذابه يأتيهم. أ هـ هـ- وقال الواحدي في الوجيز في تفسير كتاب الله العزيز 1/160: (( إِلَّا أَن يَأتِيَهُمُ )) عذاب (( اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ )) ... والمعنى: ان العذاب يأتي فيها ويكون اهول (والملائكة) أي: الملائكة الذين وكلوا بتعذيبهم. أ هـو‌- وحتى البغوي السلفي الذي يمتدحه ابن تيمية كثيرا فانه لم يفسرها حيث قال في تفسيره 1/184: والأولى في هذه الآية وفيما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله تعالى أو يعتقد أن الله عز اسمه منزه عن سمات الحدث على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة.ز‌- وقال العز بن عبد السلام في تفسيره 1/205: (( فِي ظُلَلٍ )) بظلل او امر الله تعالى في ظلل.ح‌- وقال القرطبي في تفسيره 20/54: قوله تعالى (( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا )) قوله تعالى: (( وَجَاءَ رَبُّكَ )) أي أمره وقضاؤه، قاله الحسن. وهو من باب حذف المضاف. وقيل: أي جاءهم الرب بالآيات العظيمة، وهو كقوله تعالى: (( لَّا أَن يَأتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ )) ، أي: بظلل. وقيل: جعل مجئ الآيات مجيئا له، تفخيما لشأن تلك الآيات. ومنه قوله تعالى في الحديث: ( يا بن آدم، مرضت فلم تعدني، واستسقيتك فلم تسقني، واستطعمتك فلم تطعمني ).وقيل: (( وَجَاءَ رَبُّكَ )) : أي زالت الشبه ذلك اليوم، وصارت المعارف ضرورية، كما تزول الشبه والشك عند مجئ الشئ الذي كان يشك فيه. قال أهل الإشارة: ظهرت قدرته واستولت، والله جل ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنى له التحول والانتقال، ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لان في جريان الوقت على الشئ فوت الأوقات، ومن فاته شئ فهو عاجز. انتهى كلام القرطبي.ط‌- وقال البيضاوي في تفسيره 1/134: (( إِلَّا أَن يَأتِيَهُمُ اللَّهُ )) أي: يأتيهم امره او بأسه. كقوله تعالى (( أَو يَأتِيَ أَمرُ رَبِّكَ )) (( فَجَاءَهَا بَأسُنَا )) او يأتيهم الله ببأسه فحذف المأتي به للدلالة عليه بقوله تعالى (( إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) . أ هـي‌- وقال ابو حيان الاندلسي في تفسيره البحر المحيط 2/133: (( فِي ظُلَلٍ مّنَ الغَمَامِ )) تقدّم الكلام على ذلك في قوله: (( وَظَلَّلنَا عَلَيكُمُ الغَمَامَ )) ويستحيل على الذات المقدّسة أن تحل في ظلة، وقيل: المقصود تصوير عظمة يوم القيامة وحصولها وشدتها.... فيكون هذا من باب التمثيل، وإذا فسر بأن عذاب الله يأتيهم في ظلل من الغمام، فكان ذلك، لأنه أعظم، أو يأتيهم الشر من جهة الخير، لقوله: (( هَذَا عَارِضٌ مُمطِرُنَا بَل هُوَ مَا استَعجَلتُم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ )) (الأحقاف:24) ولأنه إذا كان ذلك يوم القيامة فهو علامة لأشد الأهوال في ذلك اليوم، قال الله تعالى: (( وَيَومَ تَشَقَّقُ السَّمَاء بِالغَمَامِ )) ... وقيل: إن العذاب لا يأتي في الظلل، بل المعنى تشبيه الأهوال بالظلل من الغمام، كما قال: (( وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوجٌ كَالظُّلَلِ )) فالمعنى أن عذاب الله يأتيهم في أهوال عظيمة، كظلل الغمام.ك- وقال الزركشي في البرهان 3/216 تحت عنوان (فيما حذف في آية واثبت في اخرى) ومنه قوله تعالى في سورة البقرة (( هَل يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ وَالمَلَائِكَةُ )) وقوله في سورة النحل (( هَل يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأتِيَهُمُ المَلَائِكَةُ أَو يَأتِيَ أَمرُ رَبِّكَ )) فان هذه تقتضي ان الاولى على حذف مضاف. أ هـ هذا غيض من فيض فلا ندري بعد كل ما قدمناه كيف تدعي بان الامر لا يصح تقديره هنا وكأننا نحن من انفرد بالقول به حتى تتهمنا وتهجم علينا باننا خالفنا المعنى الظاهري الذي لا يتمسك به الا المجسمة كما قدمناه بالتفصيل وترى المفسرين المجسمة كابن كثير وامثاله لا يذكرون الا الروايات من هنا وهناك والتي ظاهرها التجسيم دون أي تنزيه لله عز وجل من النقص الذي اتفق عليه عقلاء العلماء من اهل السنة وغيرهم على تنزيه الذات الالهية عن مثل الانتقال والحركة والحد والتغير المنفية عن الله عز وجل سبحانه عما يصفون!؟ ودمتم في رعاية الله