الاخ شريف المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد، فقد فاجأنا ردكم وأقلقنا جوابكم وأربكنا تعليقكم بعد أنّ توجهنا بالدعاء لكم قبل إجابتكم عن سابق اسئلتكم وتمنينا لكم الخروج من تلك الحالة المقلقة إلى بحبوحة الاطمئنان والإيمان والراحة التامة باتباع الحق الذي يثبت لك بالدليل والبرهان. فرأينا أنكم أعرضتم عن أجوبتنا كلها ولم تبدوا لنا رأيكم فيها أو نقدكم لها مع ما بذلناه من جهد واستجمعناه من تركيز للخروج بنصيحة تخرج من القلب لتأخذ مكانها ومستقرها في القلب. إن خروجكم عن الموضوع السابق بالكلية يجعلنا نغير فيكم رأينا ونظن الظنونا. ثم أتيتم بسؤال جديد بل أسئلة عديدة وادعيتم البحث والتدقيق في مواضيع أخرى لاتتلائم ورسالتكم الاولى بل تصرخ بنقضها ونقيضها فلا ندري ما جرى وما عدا مما بدا!!1ـ فقد طرحتم في بداية سؤالكم نقداً لفكرة الامامة أي عدم خلو الارض من الحجة المعصوم وادعيتم بالمرفق بأن مؤسسها هو هشام بن الحكم الذي أخذها عن الثنوية الديصانية مع إننا لم نر ما ادعيتم أنه مشهور عنهم فنرجو منكم إرشادنا لمصدر كلامكم حول شهرة قول الديصانية بعدم خلو الارض من الحجة. مع أننا وجدنا مشهور المسلمين وقول جمهورهم بذلك فما رأيك!؟ قال ابن حجر في فتح الباري (ج6/ص359) وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الامة (إماماً المهدي) مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الاقوال أن الارض لا تخلو عن قائم لله بحجة والله أعلم أه. فهذا قول المحقق الحافظ ابن حجر ونقله عن غيره وصححه ورجحه وهو قطعاً ليس ديصانياً ولاثنوياً ولا هشامياف ولا مجسماً ولا امامياً ولا رافضياً يا اخي فاتق الله! وهذا القدر يكفي في ردكم ولكن سنحاول ازالة الشبه والتهم الاخر بعونه تعالى وتوفيقاته ورده.2ـ ادعيتم بأن هشاماً وابن سالم وزرارة وصاحب الطاق يقولون بالتجسيم وهؤلاء الرجال هم أعمدة المذهب فانظر الى رواياتهم وأتنا بالتجسيم الذي فيها إن كنتم صادقين!! فإنك لا ترى الروايات التي نقلوها تشير الى التجسيم ولم يقل احد بان الامامية مجسمة بل ترى العكس من ذلك تماماً فهم كثيراً ما ينكرون على المجسمة ويرمون بهذا العار فمخالفيهم من الوهابيين والسلفيين والحشوية من أهل الحديث ويعتبرون ذلك القول من أسوء الاقوال واضلها وأكرهها إليهم وأبعدها عن اعتقاداتهم, فلماذا هذا اللف والدوران غير المبرر واتباع المتشابه إن لم نقل الاوهام والكذب والافتراء المبين وترك الدليل والبرهان الذي ذكرناه في جوابنا السابق وغيره من الادلة الصريحة الدالة على الحق وأهله ووصية رسوله(صلى الله عليه وآله) باتباع العترة الطاهرة والتمسك بها دون اللجوء الى قول فلان أو فلان وهؤلاء إن قالوا بالتجسيم فقد تركوه قطعاً وأخذوه من غير العترة ومذهبها المبارك فلا يمكن لأحد أن ينسب للعترة الطاهرة وللامامية القول بالتجسيم بل أكثر المخالفين ينسبوننا الى التعطيل والتأويل دون التجسيم وهذا أدل دليل على براءتنا منه كبراءة الذئب من دم يوسف(عليه السلام) وبذلك لا يمكنك اخي العزيز رمي الكوفيين بالتجسيم والامامة بهذا التلازم الذي زعمته فهم يقولون بالامامة دون التجسيم! مع ان التحقيق هو عدم ثبوت ذلك بدليل صحيح سواء من حيث السند أو من حيث الناقل من امثال الخياط والجاحظ عن النظام. وكذلك الكلام يجري في الدلالة فقد نقل عنه بأنه قال عن الله تعالى هو جسم لا كالاجسام وهذا ليس نصاً في التشبيه أو التجسيم, وقد ردَّ عنه بعض علمائنا كالشيخ المفيد والشريف المرتضى والمجلسي بما يليق فراجع ثمة. ومع ذلك فقد تجد الكثير من أهل السنة كالدارمي ومقاتل بن سليمان وغيرهم يقولون بالتشبيه والتجسيم وهم مبجلون محترمون موثقون معدلون تروى عنهم الاحاديث وتصحح كما هو الحال مع النواصب والخوراج!! فأين الانصاف والموازين الشرعية!؟ وقال المجلسي في بحاره عن ذلك (3/288): (لا ريب في جلالة قدر الهشامين وبراءتهما عن هذين القولين (التشبيه والتجسيم) وقد بالغ السيد المرتضى ـ قدس الله روحه ـ ساحتهما عما نسب اليهما في كتاب الشافي, مستدلاً عليها بدلائل شافية, ولعل المخالفين نسبوا اليهما هذين القولين معاندة كما نسبوا المذاهب الشنيعة الى زرارة وغيره وأكابر المحدثين, أو لعدم فهم كلامهما, فقد قيل: إنهما قالا بجسم لا كالاجسام وبصورة لا كالصور, فلعل مرادهما بالجسم الحقيقة القائمة بالذات وبالصورة الماهية, وإن أخطأنا في اطلاق هذين اللفظين عليه تعالى). أه.3ـ أما زعمكم البحث والتفتيش والتدقيق والتحليل والخروج بتلك المقدمات والنتائج العجيبة التي ما أنزل الله بها من سلطان فنرجو منكم إخبارنا بكيفية بحثكم والكتب التي راجعتموها فوجدتم فيها ذلك!!! ثم إنكم لو أطلعتم على كتاب رجال الطوسي مثلاً لوجدتم أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام يقارب عددهم الخمسة الآف راو فعلى كلامكم أن خمسة منهم فقط ليسوا بكوفيين!! ولكنك لو أمعنت النظر لوجدت المئات بل ما يقارب النصف من الرواة هم ليسوا بكوفيين عدا ما لم يذكر موطنه أو أصله! فأين بحثكم الدقيق الذي من خلاله تشككون بمذهب أهل البيت العتيد. ونذكر على سبيل المثال لا الحصر: من اصحاب الامام الباقر(عليه السلام). 1ـ إبراهيم بن عمر الصنعاني اليماني. 2ـ ابراهيم بن عبيد الانصاري. 3ـ اسماعيل بن عبد الله بن جعفر المدني. 4ـ اسماعيل بن الفضيل البصري (هاشمي قرشي مكي بالاصل). 5ـ اسحاق بن نوح الشامي. 6ـ اسحاق بن الفضل ... بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب. 7ـ أيوب بن بكر الموصلي. 8ـ أيوب السختياني البصري. 9ـ اسرائيل بن عباد المكي. 10ـ اسحاق بن عبد الله المدني. 11ـ أحمد بن عمران الحلبي. 12 اسحاق القمي. 13ـ بشر المدائني. 14ـ بسام بن عبد الله الصيرفي مولى بني هاشم. 15ـ بشار الاسلمي. 16ـ بشير بن سليمان المدني. 17ـ ثوير بن ابي فاختة مولى أم هاني. 18ـ جابر بن عبد الله الانصاري الصحابي. 19ـ جعفر الصادق(عليه السلام) ولده. 20ـ جراح المدائني. 21ـ الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب المدني. 22ـ الحسن بن ابي سارة النيلي الانصاري القرظي. 23ـ الحسين بن علي بن الحسين أخوه (ع). 24ـ الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب. 25ـ الحسن بن زياد البصري. 26ـ الحكم بن الصلت الثقفي. 27ـ حبيب السجستاني. 28ـ حمران بن أعين الشيباني. 29ـ حبيب بن المعلى السجستاني. 30ـ الحجاج بن دينار الواسطي. 31ـ خالد بن أوفى الشامي. 32ـ داود بن أبي هند القشيري السرخسي. 33ـ رفيد مولى بني هبيرة. 34ـ ربيعة بن عبد الرحمن المدني الفقيه. 35ـ رشد بن سعد المصري. 36ـ زيد بن علي أخوه(عليهما السلام). 37ـ زياد بن أبي زياد المنقري التميمي. 38ـ زهير المدائني. 39ـ زيد الهاشمي مولاهم المدني. 40ـ زرارة بن أَعَيَن الشيباني مولاهم. 41ـ زياد مولى أبي جعفر(ع). 42ـ سليم بن قيس الهلالي. 43ـ سلمة بن كهيل. 44ـ سالم المكي. 45ـ سليمان بن خالد طلحي قمي. 46ـ سديف المكي. 47ـ سنان مولى قريش. 48ـ سلام بن سعيد الأنصاري. 49ـ صامت الهروي. 50 ـ صالح بن سهل الهمداني. 51ـ طاهر مولى أبي جعفر(ع). 52ـ عيسى وعبد الملك وعبد الجبار بنو أعين الشيباني أخوة زرارة وحمران. 53ـ عمر بن علي بن الحسين أخوه(ع). 54ـ عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي شيخ الطالبيين (ابن عمه(ع)). 55ـ عبد الله بن عطاء المكي. 56ـ عبد الله بن بكير الهجري. 57ـ عبد الله بن دينار. 58ـ عبيدة الخثعمي. 59ـ عبد الواحد بن المختار الانصاري. 60ـ عبد الحميد الواسطي. 61ـ عبد الرحمان بن سليمان الانصاري. 62ـ عبد الرحمن بن أعين أخو زرارة. 63ـ عمرو بن عبد الله الثقفي. 64ـ عمرو بن سعيد الثقفي. 65ـ عبد الغفار بن القاسم الانصاري. 66ـ عيسى القرشي. 67ـ علقمة الحضرمي. 68ـ عمران بن ابي خالد الفزاري. 69ـ عبيد الله بن محمد بن عمر بن أمير المؤمنين(ع). 70ـ عمرو بن دينار المكي أحد أئمة التابعين. 71ـ عبد المؤمن بن القاسم الانصاري. 72ـ عباد بن صهيب البصري. 73ـ عمرو بن خالد الواسطي. 74ـ غالب الجهني. 75ـ فضيل بن يسار البصري. 76ـ فليح الشيباني. 77ـ قيس بن رمانة الاشعري. 78ـ محمد بن مسلم الثقفي الطحان الطائفي. 79ـ محمد بن قيس الانصاري. 80ـ محمد بن مروان الكلبي. 81ـ محمد بن عجلان المدني. 82ـ محمد بن أسحاق المدني. 83ـ محمد الطيار مولى فزارة. 84ـ محمد بن شريح الحضرمي. 85ـ مالك بن أعين الجهنمي. 86ـ ميسر بن عبد العزيز النخعي المدائني. 87ـ معروف بن خربوذ المكي. 88ـ ميمون القداح مكي. 89ـ محمد بن مروان البصري. 90ـ محمد بن السائب الكلبي. 91 ـ محمد بن الفضل الهاشمي. 92ـ محمد بن اسماعيل بن جعفر العلوي. 93ـ محمد بن اليسع القمي. 94ـ محمد بن أسلم الجبلي. 95ـ النعمان الاحمسي. 96ـ النضر بن قرواش الخزاعي. 97ـ الوليد بن عروة الهجري . 98ـ وردان ابو خالد الكابلي. 99ـ يحيى بن أبي العلاء الرازي. 100ـ يزيد النيسابوري. تلك مائة كاملة من مجموع أربعمائة راوف وقليل ممن روى عن الامام الباقر(ع). فأين هذه النسبه وهي الربع من نسبتكم المزعومة يا أخاه!أما الرواة عن الامام الصادق(ع) فنذكر على سبيل المثال أيضاً: 1ـ احمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب(ع) الهاشمي المدني. 2ـ آدم القمي. 3ـ ابراهيم بن عبد الله بن الحسن الهاشمي المدني. 4ـ ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن كذلك. 5ـ ابراهيم بن محمد المدني. 6ـ ابراهيم بن الفضل الهاشمي المدني. 7ـ ابراهيم المدني. 8ـ ابراهيم الغفاري مدني مولاهم. 9ـ ابراهيم بن سعد الزهري المدني. 10ـ ابراهيم بن نعيم العبدي الكناني. 14ـ ابراهيم بن عبيد الانصاري. 11ـ ابراهيم بن حبيب القرشي. 12ـ ابراهيم بن سعيد المدني. 13ـ ابراهيم المثنى . 14ـ ابراهيم بن عبيد الانصاري. 15ـ ابراهيم بن عمر الصنعاني. 16ـ ابراهيم بن خربوذ المكي. 17ـ ابراهيم بن الحيان الواسطي .18ـ ابراهيم بن علي بن الحسن المدني. 19ـ ابراهيم بن حبة اليسع المكي. 20ـ ابراهيم بن عطيةالواسطي. 21ـ ابراهيم البصري. 22ـ ابراهيم بن عبد الرحمان الخزاعي المدني. 23ـ ابراهيم بن جعفر الانصاري المدني. 24ـ اسماعيل بن جعفر بن محمد(ابنه(ع). الهاشمي المدني. 25ـ اسماعيل بن عبد الله بن محمد (ابن اخيه)(ع). 26ـ اسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب. 27ـ اسماعيل بن الفضل الهاشمي المدني. 28ـ اسماعيل بن مسلم المكي. 29ـ اسماعيل بن محمد الحميري. 30ـ اسماعيل بن جعفر المدني. 31ـ اسماعيل بن محمد الحراني. 32ـ اسماعيل بن علي الهمداني. 33ـ إسحاق بن جعفر المدني(ابنه(ع). 34ـ إسحاق بن عبد الله المدني. 35ـ إسحاق بن الفضل المدني. 36ـ إسحاق بن بشر الخراساني. 37ـ اسحاق العقرقوفي. 38ـ إسحاق بن عبد الله الاشعري القمي. والاشعريون يروون بكثرة عن الامام الصادق وهم قميون برمتهم. 39ـ إسحاق ابو هارون الجرجاني. 40ـ إدريس بن عبد الله بن الحسن الهاشمي المدني. 41ـ ادريس بن عبد الله الاصفهاني. 42ـ ادريس البكري. 43ـ ادريس القمي. 44ـ ادريس الهمداني المرهبي. 45ـ ايوب السختياني البصري. 46ـ أيوب بن سعيد الخطابي. 47ـ ايوب بن واقد البصري. 48ـ ايوب بن هلال الشامي. 49ـ أبان بن راشد الليثي. 50ـ أبان بن عبد الرحمان البصري. 51ـ أبان بن أبي عياش البصري. 52ـ أنس بن عياض المدني. 52ـ أنس الوادي من وادي القرى. 54ـ أسلم المكي. 55ـ أسلم المدني. 56ـ إسرائيل المكي. 57ـ اسرائيل المخزومي المدني. 58ـ أسباط البصري. 59ـ أرطاه بن الاشعث البصري. 59ـ أشيم الخراساني. 60ـ اسماعيل بن يسار البصري. 61ـ ابراهيم الكرخي البغدادي. 62ـ أبان بن مصعب الواسطي. 63ـ أسد بن يحيى البصري. 64ـ بشر المدائني. 65ـ بشير بن خارجة الجهني المدني. 66ـ بكر بن عيسى البصري. 67ـ بحر بن كثير البصري. 68ـ بحر بن زياد البصري. 69ـ بسطام بن سابور الواسطي. 70ـ برية العبادي الحيري أسلم على يد أبي عبد الله(ع). 71ـ بريدة بن عامر الاسلمي المدني. 72ـ بيان بن حمران التفليسي نزل المدائن. 73ـ بسطام الزيات الواسطي. 74ـ ثابت بن حماد البصري. 75ـ جعفر بن عبد الله بن جعفر (حفيده) 76ـ جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. (ع). 77ـ جعفر بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب المدني. 78ـ جعفر بن نجيح المدني. 79ـ جعفر بن نزار الهاشمي. 80ـ جعفر بن سليمان الضبعي البصري. 81ـ الجهم بن عثمان المدني. 82ـ جندب بن صالح البصري الازدي. 83ـ جبلة الخراساني. 84ـ جراح بن عبد الله المدني. 85ـ جرير بن حكيم المدائني. 86ـ جراح المدائني. 87ـ الحسن بن الحسن بن الحسن(ع)المدني. 88ـ الحسن بن ابراهيم بن عبد الله بن الحسن المدني. 89ـ الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب(ع) المدني الهاشمي. 90ـ الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين(ع), الهاشمي المدني. 91ـ الحسن بن صالح الثوري الهمداني. 92ـ الحسن بن السري العبدي الانباري. 93ـ الحسن بن بحر المدائني. 94ـ الحسن بن السري الكرخي. 95ـ الحسن بن شهاب الواسطي. 96ـ الحسن بن صدقة المدائني. 97ـ الحسين بن علي بن الحسين(ع) عم الامام(ع) تابعي مدني. 98ـ الحسين بن زيد بن علي بن الحسين(ع) ابن عمه(ع) مدني. 99ـ الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن(ع) صاحب فتح, مدني. 100ـ الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب, مدني. 101ـ الحسين بن نوير هاشمي مولاهم. 102ـ الحسين بن عبد الله المدني. 103ـ حبيب السجستاني. 104ـ حماد بن زيد البصري. 105ـ حماد بن عمرو الصنعاني. 106ـ حماد بن عبد الله المصري. 107ـ حماد بن عيسى الجهني البصري.108ـ حماد بن واقد البصري. 109ـ حفص بن يونس الآجري. 110ـ حفص بن عاصم المدني. 111ـ حفص بن خالد بن جابر البصري. 112ـ حفص بن أبي إسحاق المدائني. 113ـ حمزة بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب(ع) المدني. 114ـ حمزة القمي. 115ـ حمزة الهذلي البصري. 116ـ الحارث بن عمر البصري. 117ـ حميد بن الاسود البصري فتن عبد الرحمان بن مهدي. 118ـ حرب بن شريح البصري. 119ـ حريز بن عبد الله السجستاني. 120ـ حديد بن حكيم الازدي المدائني. 121ـ حاتم بن اسماعيل المدني. 122ـ حزيمة بن عمارة الجهني المدني. 123ـ حيان بن عبد الرحمن المدني مولاهم. 124ـ حبيب بن زيد الانصاري. 125ـ حكم بن مسكين مولى ثقيف. هذا غيض من فيض وهؤلاء الرواة من ستة احرف بحسب حروف الهجاء وبقي اثنان وعشرون حرفاً فيه أكثر من هذا العدد ممن هو ليس بكوفي ناهيك عمن لم ينص الشيخ على بلدته وهم بقدر من صرح بعدم كوفيتهم ممن ذكرنا فينتج مما ذكرنا بأن نصف الرواة تقريباً هم ليسوا بكوفيين أو فقل تنزلاً ربعهم فأين هذه النسب من نسبتكم العجيبة في بحثكم الغريب!!بقي شيء وهو أن الكوفيين هم الاكثرية في أصحاب الامام الباقر وكذا الصادق عليهما السلام بل لأكثر الائمة(ع) كأمير المؤمنين والحسن والحسين لان الكوفة هي عاصمة التشيع فهم (عليهم السلام) الذين أسسوا هذه المدينة عاصمة للتشيع حتى قيام الساعة ولذلك وردت الكثير من الاحاديث الشريفة حتى عند أهل السنة بأن الكوفة قبة الاسلام وأن الامام المهدي (عليه السلام) سوف يحكم العالم ويقوده من الكوفة حتى يقتل فيها فانظر في سر الكوفة يا أخي العزيز وتأمل جيداً. ومن المعروف والمألوف عند الجميع بأن الكوفيين هم شيعة علي ومفضليه بلا أدنى شك في ذلك ومن يشكك في تشيع أهل الكوفة فليشكك بوجود مكة أو المهاجرين والانصار. اما التشكيك بلقاء الائمة(عليهم السلام) بالرواة الكوفيين فَلفمف لا يشكك احد بالمكيين أو اليمانيين أو الشاميين أو القميين أو الانباريين او البصريين او المصريين مع ان جميع هؤلاء رووا عن الامام ولم يكن من أهل بلدهم.!!؟ وكذلك فقد سافر الامام الصادق(عليه السلام) الى العراق واستدعي ثلاث مرات وبقي هناك سنتين كاملتين تكفي لرؤية أهل الكوفة له(عليه السلام) وروايتهم عنه خصوصاً إذا علمنا بأن هذه الفترة مقاربة لفترة لقاء ومصاحبة أبي هريرة للنبي(صلى الله عليه وآله) فلا غرابة بعد ذلك. ومن المعلوم لدى الجميع أيضاً بأن الكوفيين كانوا يذهبون للحج فكانوا يلتقون بالامام(عليه السلام) في أشهر الحج فالشهر والشهران في السنة تكفي لرواية بضعة أحاديث لمن يريد العلم ويطلبه وكذا من يسمع الامام ولو لمرة واحدة يمكن أن يروي ذلك الحديث ويبلغه فيكون راوياً عن الامام (عليه السلام), علماً بأن هذه الالوف من الرواة عن الامام الصادق(عليه السلام) لم يدع احد بأنهم جميعاً من تلاميذه وناشري علمه والمكثرين عنه فان هؤلاء لا يتجاوزون العشرات ويمكنهم السفر للامام في غير موسم الحج او العمرة للتلمذة وطلب العلم منه(عليه السلام) ولو لسنوات ثم الرجوع الى بلدانهم وهذا متصور جداً بل هو المتعارف في تلك الازمنة فالمدينة المنورة كانت تقصد لطلب العلم وكانت جامعة دينية مرموقة تفوق كل مدارس المسلمين لا سيما وهي مدينة رسول الله(صلى الله عليه وآله) وأصحابه المهاجرين والانصار وابناءهم وأحفادهم وأهل بيته(عليهم السلام) وخصوصاً في زمن الباقر والصادق(عليهما السلام) فقد نشط العلم فيها وطلب هارون الرشيد من مالك مفتي المدينة بكتابة موطأه لنشره في أصقاع البلاد الاسلامية وتعميمه عليها وهذا يدل على اشتهار المدينة وعلمائها وانتشار العلم وازدهاره في تلك الفترة الانتقالية بين الملك العضوض والملك الجبري كما وصفه رسول الله(صلى الله عليه وآله). 4ـ أما قولك بأن أحد البرامكة قال في حق هشام بأنه أفسد على الرافضة مذهبهم فهذا إقرار بوجود مذهب خاص للرافضة وسماهم رافضة قبل افساد هشام عليهم مذهبهم فارجو ان تخبرنا بعقائد الرافضه يا أخي لنعلم عقيدتهم ومقولتهم في الامامة قبل افساد هشام لمذهبهم فهم باعتراف ونص هذا البرمكي رافضة قبل هشام وأقوال هشام ودخول هشام في مذهبهم!!5ـ ثم إنك ذكرت غير الهاشمين ونسبت لهم القول بالتجسيم ولم نراهل الفرق قد ذكروا ذلك عن زرارة او مؤمن الطاق او يونس, فلا ندري هل نقلت هذا القول عن كاذب مفتر مدَّع أم نقلته عن مصدر فنرجو أن تدلنا عليه! ونطلب منك أخي العزيز مراجعة كتب الفرق والنظر في فرق المجسمة او المشبهة للتأكد!6ـ وكذلك لم نر أحداً قال تجعفرت غير السيد الحميري الشاعر الذي اهتدى واستبصر على يد الامام الصادق(عليه السلام) بعد أن كان كيسانياً! فأين هذا القول المشهور ومن قاله غير السيد حتى تريد معرفة معناه الذي تتعجب منه!!7ـ أما إطلاقكم بأن الزيدية هم من أهل البيت والامامية هم من هؤلاء الكوفيين فليس صحيحاً بالمرة. فانه يكفي الامامية وجود الامام الباقر وكذا الصادق آباؤهم وابناؤهم الكثير من اقربائهم وابناء عمومتهم بعيدون عن الثورات على الظلمة من الملوك وكذلك عدم ذم زيد لهم فإن ذلك يدل على صحة مذهبنا بل يكفينا استئذان زيد(عليه السلام) من إمامنا وإمامه الامام الصادق(عليه السلام) وتبشيره بالشهادة والصلب بكناسة الكوفة! فقد روى الصدوق باسناده إلى ابن ابي عبدون عن الرضا(عليه السلام) قال في قصة وفيها: ولقد حدثني أبي موسى بن جعفر (عليهما السلام) أنه سمع أباه جعفر بن محمد بن علي (عليهم السلام) يقول: رحم الله عمي زيداً إنه دعا إلى الرضا من آل محمد ولو ظفر لوفى بما دعا إليه, ولقد استشارني في خروجه فقلت له يا عم إنْ رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك, فلما ولى قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): ويل لمن سمع داعيته ولم يجبه. فلم يكن زيد الشهيد على خلاف مع الائمة(عليهم السلام) وإنما كان مجاهداً يطلب الشهادة وقد وافقه الامام (عليه السلام) على طلبها وبشره بها وكذلك أيده أبو حنيفة كما هو المشهور مع كونه كوفياً وليس من أهل البيت(عليهم السلام)!! مع وجود الكثير من اهل البيت مع أئمتنا لم يخرجو في ثورات كزيد).كإخوة الامام وابناءهم وأعمامه وأبناء عمومته وابناءه والحسنيين والحسينيين وأبناء جعفر الطيار وأبناء عقيل وأبناء العباس وبعض القرشيين الهاشميين كما سنجد بعضهم فيمن ذكرنا آنفاً. أما غير زيد ففي خروجهم كلام وتفصيل لائمتنا(عليهم السلام) ولم يعتبروه كخروج زيد الشهيد(رض). فلا يمكن بعد هذا كله القول بأن الزيدية وثوراتهم هي الصواب وهي خط أهل البيت(عليهم السلام) والسكوت والتقية والصبر على الملوك الظلمة هو الخطأ وهو الباطل وهو من وضع الكوفيين وبدعهم!!!8ـ أما ذم الكوفيين من قبل الامام الصادق(عليه السلام) فهو ليس بجديد فالكوفة مدرسة مفتوحة فيها كل المذاهب حتى الزنا دقة فما بالك بعمال السلطة وعملائهم المجرمين الذين يبيعون دينهم بدراهم معدودة ويشمل ذلك من بايع زيداً وخانه او خذله! وكذلك فلنا تخريج لبعض كلام الامام (عليه السلام) للظروف الصعبة والضغوط الشديدة عليه(عليه السلام) وعلى شيعته ولزوم حفظ النفس والمؤمنين وهذه التقية أو التورية معلومة من مذهبنا فلم التعجب والاستغراب من الافعال العادية والمستمرة, فيجب الاستغراب من الامام(عليه السلام) لو مدح الشيعة وأهل الكوفة أو ادعى الامامة وصرح باستحقاقه لها فهذا ما يجب أن يفستهجن ويستغرب إن صدر عن أئمتنا(عليهم السلام) لا العكس!9ـ أما الاستشهاد بأقوال الرسي وابن تيمية والخياط والنظام وكل مخالف للامامية فهذا ليس من الانصاف ولا يثبت المدعى, بعد أن علمت واقع الحال والمقال. وكذلك يكفي في إثبات عكس قول الرسي وغيره ولا يثبت المدعى كون أئمتنا وسائر أهل البيت(عليهم السلام) ثبت عنهم القول بامامة علي(عليه السلام) وحديث الثقلين والغدير وحديث: علي ولي كل مؤمن بعدي وأن الامام الصادق قد قال في زمانه نفس مقولة جده امير المؤمنين كما نقل ذلك عنه تلميذي ابن تيمية المزي في تهذيب الكمال والذهبي في سير الاعلام وكذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني في تهذيبه فكان يقول(عليه السلام): (سلوني قبل أن تفقدوني فإنه لا يحدثكم أحدٌ بعدي بمثل حديثي). وكذلك نقل هؤلاء قوله وقول ابي حنيفة والمنصور فيه(عليه السلام) في مناظرة له مع أبي حنيفة عند أبي جعفر العباسي حين استغاث (المنصور!) بأبي حنيفة ليحرج الامام (عليه السلام) ويظهر عجزه فيسقطه من عيون الناس حين قال له: يا أبا حنيفة إن الناس قد فتنوا بجعفر فأحضر له من مسائلك الصعاب فأحضر أبو حنيفة أربعين مسألة فسأل الامام بها بعد إحضاره عند أبي جعفر فأجاب جعفر بن محمد (والكلام لابي حنيفة) عن المسائل كلها لم يفلت أي مسألة وكان يقول: أنتم تقولون كذا وكذا (يعني أهل العراق) وأهل المدينة يقولون كذا وكذا ونحن (يعني مذهب أهل البيت) نقول كذا وكذا وقد روينا عن مشايخنا بأن أفقه الناس اعلمهم باختلافهم فعلمت بأن جعفر بن محمد أفقه الناس. فهذه الرواية والتي قبلها تثبت مذهب أهل البيت والذي يختلف عن مذاهب أهل العراق وأهل المدينة وأنه مذهب الشيعة. وقد أقرَّ إبن القيم تلميذ؟ ابن تيمية وأبو زهرة وغيرهم كثير بأن الشيعة أو الرافضة كما يسمونهم هم الرواة لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) دون غيرهم, وان نقلهم عن ائمة أهل البيت متصل عبر العصور فراجع اعلام الموقعين وغيره.10ـ أما قولكم بأن أنصار زيد كانوا مدنيين ومن خرج من جيشه كانوا كوفيين فلم نر مصدراً معتبراً قد ذكر ذلك وهذا القول يكاد يكون باطلاً لأن كل من ذكر خروج زيد الشهيد لم يذكر بأنه خرج بجيش من المدينة وإنما ذكر الجميع بأنه(عليه السلام) ذهب من المدينة الى البصرة وذهب بعدها الى الشام ومنع عنها ثم رجع الى العراق ودخل الكوفة مستخفياً وآزره أهل العراق في القادسية وبايعه شيعة الكوفة والبصرة والمدائن وبغداد وسائر أهل العراق ثم ذهب الناس عنه عند الجد وقرب جيش بني أميه ولم يبق في جيشه الذي بايعه وكان قوامه أربعين ألف رجل إلا أربعمائة رجل أو أقل. 11ـ وكذلك لم يثبت بأن زيداً يقول بامامة المفضول وجوازها وصحتها بل أكثر الزيدية على خلاف ذلك بل اجمع الزيدية على امامة ابناء فاطمة الخارجين بالسيف وكذا اعصمة علي والحسنين والاكثر على طعن ابي بكر وعمر وعثمان! ناهيك أيضاً عن رأي الامامية بأن زيداً كان إمامياً يؤمن بإمامة الباقر والصادق في زمانه واستأذنهما في الخروج وجدواه ولا يوجد نص واحد يثبت بأن زيداً دعا أحد الائمة للخروج تحت رايته بل ثبت عكس ذلك وأن الامام وصفه بأنه خرج للرضا من آل محمد ولو ظفر لوفى أي: أرجع الحق لأهله!. وكذلك قولكم في مسألة رفض جيش الكوفة لزيد لانه لم يصرح بالبراءة من أبي بكر وعمر وأن ذلك غير صحيح منه والتقية هنا في غير مكانها! فهذا الامر لم يثبت أيضاً وقد ذكر أصحاب الفرق والمقالات عدة أسباب لتسمية الشيعة بالرافضة وذكروا كلامكم كأحدها ولم يرجحه معظمهم حتى قال الدكتور غالب بن علي عواجي الاستاذ بالجامعة الاسلامية في المدينة المنورة في كتابه فرق معاصرة (ج1 ص206 ط3): أطلقت هذه التسمية على الرافضة لأسباب كثيرة (وذكر ثلاثة منها ثم قال) ولعل الراجح هو الثاني (وهو قوله) 2ـ وقيل: سموا رافضة لرفضهم أكثر الصحابة ورفضهم لإمامة الشيخين. وقد نقله عن مقالات الاشعري. ثم عنون العواجي بقوله (وجود الرافضة قبل اتصالهم بزيد). فتأمل وأفهم!! أما مسألة التقية فإن زيداً(عليه السلام) لم تكن ثورته شيعية بحتة وإنما شارك فيها كل مظلوم وكل من امتنع بالخروج للانكار على الطغاة حتى نقل عن أبي حنيفة بأنه افتى الناس بالخروج مع زيد ووصفهم بأنهم كأهل بدر. وبذلك يعلم بأن التقية كانت واجبة حينها ان صح النقل بذلك وكذلك فإن اهل الكوفة كانوا أقل من نصف الجيش لانهم ذكروا بأن من بايعه من أهل الكوفة خمسة عشر ألفاً وكان جيشه أربعين ألفاً!!12ـ أما مسألة عدم ذكر الكليني للغيبة الكبرى لانه توفي في عصر الغيبة الصغرى وأن ذلك يدل على وضع علماء الشيعة للاحاديث والمذهب بحسب تطور الاحداث وتغيرها!!! فيبدو أن من نقل لك ذلك إما جاهلاً وإما كاذباً وإما مخادعاً ماكراً يأمن عدم تفتيش أحد في الكافي أو عدم معرفة أحد ليسوق مايبدو له من أوهام شيطانية وضلال مبين!! فالكليني (قدس) قد ذكر كغيره أحاديث الغيبة بصنفيها الاجمالي والتفصيلي, فالاجمالي يذكر فيه الامام الذي له غيبة دون تفاصيل وأما التفصيلي فانه يذكر الغيبة وتفصيلها وكونها غيبتين وأن إحداهما تطول والآخرى قصيرة وهكذا من الصفات والتفاصيل الاخرى. وقد وجدت في الكافي ثلاث روايات تذكر الغيبتين فلماذا هذا الادعاء والأفتراء والتجهيل فقد روى الكليني بسنده عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: للقائم غيبتان يشهد في أحدهما المواسم يرى الناس ولا يرونه (ج1 /340) وكذا بسنده عن ابي عبد الله(ع) للقائم غيبتان احداهما قصيره والاخرى طويله.. وكذا باسناده عن الامام عليه السلام قال الامام علي(عليه السلام)قال: لصاحب هذا الامر غيبتان... فلا يصح بعد ذلك اتهام الشيعة بوضع مذهبهم واصولهم بحسب الفترة الزمنية بل خذ أكثر من ذلك فقد ذكر الغيبتين كل من النوبختي في فرق الشيعة والاشعري القمي في المقالات والفرق وهما قبل عصر الكليني بعشرات السنين فاطمئن أخي العزيز لهذا المذهب العظيم وكذب ما يفدعى تجاهه من تشويه وتهريج وادعاءات فارغة عارية عن الصحة, واترك هذه الابحاث الكاذبة التي يدعيها اعداء أهل البيت واتبع الادلة الواضحة المحكمة واترك منها المتشابه والاراجيف هنا وهناك. 13ـ وأخيراً نقول ونعلق على ما طرحته في مسألة السفراء الاربعة (قدس) بأن هؤلاء السفراء ثقات ورعون معروفون معلومون عند أصحاب الائمة(عليهم السلام) ففي ذلك الوسط كانوا مقبولين محترمين موثقين لدى خاصة الائمة ومراجع الامة وعامتهم. وكذلك فإن هؤلاء الآحاد لم ينقلوا لنا أصلاً من أصول الدين ولم يبتدعوا ديناً أو مذهباً وإنما كانوا نواباً للامام الغائب يتصلون به ويأخذون بعض الاحكام عنه ويوصلونها الى الناس ليس إلا ولم يصل إلينا أي حكم مخالف للمتعارف عندنا ـ مع قلته حتى في مصادرنا الحديثة ـ والوارد لدينا عن أئمتنا الاطهار من آبائه(عليهم السلام) وفائدة الاتصال بالامام في ذلك الزمان هو ترسيخ وجوده(عليه السلام) وفائدته وتهيئة الشيعة لاستقبال عصر جديد لم يعهدوه من قبل وهو عصر الغيبة الكبرى وعدم وجود نواب خاصّين للامام(عليه السلام) واستقبال عصر بلا إمام ظاهر وبقاء الامة تنتظر عصر ظهوره بأمل ورجاء عريض يساعدها على تحمل الظلم والطغيان. والتقتيل والاعتداء والحرب المستمرة والتعذيب والسجن والمطاردة والاختفاء والغربة والانتظار حتى يظهر(عليه السلام) فيملأ الارض قسطاً وعدلاً بعدما تملأ ظلماً وجوراً كما وعدنا رسول الله(صلى الله عليه وآله) ووعده حق وقوله صدق فلا تزال طائفة من أمته ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله (الظهور المبارك) وهم على ذلك) والسلام على من طلب الحق وبحث عنه. فتأمل أخي العزيز واحكم بانصاف وابحث بدقة اكبر وتجرد اوضح ننجّ في الدنيا والآخرة وتوفق لما يحبه الله ويرضاه هدانا الله تعالى واياكم وسائر المسلمين والباحثين عن الحق الى ما يحبه ويرضاه ووفقنا جميعاً لاتباع الحق وسواء السبيل طريق محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين والسلام عليكم مع الاعتذار الشديد لكم..ملاحظة: أخي العزيز إن الكثير مما طرحته يحتاج الى كلام طويل وبحوث معمقة ونحن كمركز تصلنا العشرات من الاسئلة كل يوم ولا نستطيع الاطالة مع كل رسالة فنعتذر عن التقصير معكم ونرجو منكم أن تفردوا كل موضوع بسؤال محددّ أو شبهة معينة لا مثل هذا الملحق الذي لنا عليه الكثير من الملاحظات وقد أشرنا الى بعضها وأجبنا عنها ولكن باختصار. ودمتم في رعاية الله