الأخ المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سوف نذكر مدعانا في نقاط حتى نحيط بجوانب الموضوع: أولاً: يجب أن يتضح لك اننا لا نحصر وظيفة الإمام بالحكومة الظاهرية فقط من كون الإمامة رئاسة عامة في امور الدين والدنيا أي جانب تدبير الحكم وجانب تبيين وأظهار وتطبيق الأحكام الشرعية. فان للإمامة عندنا وظائف أوسع من هذا بكثير, إذ نثبت له الولاية التكوينية والتشريعية والولاية على الأنفس والأعراض والأموال, بل إن له الهداية التكوينية للبشرية نحو الكمال. وبعبارة أخرى أنه خليفة الله في الأرض والواسطة بين السماء والأرض إذ هو واسطة الفيض، وهذه الواسطة لابد من وجودها في الأرض وإلا ساخت بأهلها ولا تخلو الأرض من حجة إلى يوم القيامة. فتأمل حتى لا يضيق أفق النظر عندك على ما هو مرتكز في أذهان أهل السنة من واقع الخلاف بعد رسول الله (ص) على رأس الحكم وقيادة الأمة, فإن الحكم الدنيوي ثابت للإمام لأنه شأن من شؤون الإمامة لا هو واقع الإمامة ومحتواها ومن هذا الأطار الضيق لفهم مدعانا نشأ عندك أصل الإشكال والرد. إذ من الواضح أنه لو ثبت مدعى الشيعة لمنصب الإمامة وانها الواسطة بين السماء والأرض وعدم إمكان خلو الأرض منها فلا مجال لما تحاول أن تدحضه بإشكالك, فالحاجة للإمامة ستكون مستمرة إلى يوم القيامة. ثانياً: إن ما ذكرت من عبارتنا (فتبين من ذلك أن في زمن الغيبة الكبرى وصلت الطائفة ... المزید) يراد منه بيان واقع الحال على ما وقع عليه. وبعبارة أصطلاحية: أنه بيان لعالم الثبوت وليس هو دليلاً على أثبات نظرية الإمامة بالنص, أي بلحاظ عالم الإثبات فأن هذه العبارة لا تبين إلا الحكمة من بقاء الأئمة الأحد عشرة (عليهم السلام) قبل المهدي (عجل الله فرجه) ظاهرين حسب مقتضى الواقع والحال وليست مطروحة على أنها دليل أثبات صحة نظرية الإمامة من باب سوق الأدلة الكلامية على صحة المذهب. نعم, لو أدرك الناظر التطابق بين عالم الثبوت وعالم الإثبات لصح له المدعى وأصبح جلياً عنده بحيث ينظر إليه نظره إلى الواقع. والظاهر من كلامك أنك فهمت من العبارة كونها دليلاً لإثبات أصل الإمامة ولكي يتضح المطلب نأتي بنقطة أخرى. ثالثاً: من الواضح من كلامك أنك تتفق معنا بالحاجة إلى مرور وقت طال أو قصر لترسيخ عقيدة ما في نفوس أتباعها واستقرارها على الأرض لكي تستطيع أن تتطور وتستمر في العطاء, بغض النظر عن كونها على الحق أو الباطل وهذه قاعدة أو سنة الهية في البشرية. ولكن لاحظ أن مدعانا هو حاجة الطائفة الحقة ـ أي المذهب الحق ـ لمضي هذا الوقت الذي أستغرقه ظهور الأئمة الأحد عشر (ع) قبل المهدي (ع). وبعبارة أوضح: أننا ندعي حاجة العقيدة الحقة والإسلام الصحيح وليست أي عقيدة لهذا الوقت لكي تترسخ، فلا أشكال لنا معك في اختلاف طول الوقت أو قصره بين مختلف العقائد للثبات ولكن نختلف معك في احتياج العقيدة الحقة ومذهب أهل البيت (عليهم السلام) المرضي من قبل الله لهذا الوقت حسب ظروف الواقع الإسلامي في وقته. فلا تشكل علينا بالنقض أدعاءً بالإكتفاء بزمن الرسول (صلى الله عليه وآله) لثبوت العقيدة الحقة والإسلام الصحيح كما تدعيه فأنا معك في كون ما تدعيه من الإسلام هو الصحيح. فإن قلت: إن قولكم أيضاً لحد الآن لا يخرج عن المدعى. قلنا: نعم, ولكن خرج النقاش من الحاجة الواقعية لمرور الوقت لثبوت العقيدة الحقة إلى النزاع في أي العقائد هي الحق ! هل هي مذهب أهل البيت (عليهم السلام) الذي يحتاج إلى الوقت الذي ادعيناه أو الإسلام الظاهري العام الذي يحتاج إلى الوقت الذي تدعيه أنت؟ رابعاً: وبعبارة أخرى أننا نوافق على قولك بكفاية زمن حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاستمرار بقاء الإسلام, ولكن نقول أنه كاف لبقاء عنوان الإسلام والإسلام الظاهري الذي يقبل عند التلفظ بالشهادتين، أما الإسلام الواقعي الحقيقي والدين الكامل النازل على قلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهو يحتاج إلى زمن أطول لثبوته واستقراره لواقع ما فعله العاصين لرسول الله (صلى الله عليه وآله) والمنافقين بعد موته حسداً وبغياً لمن أختارهم الله للإمامة. فكان الوقت الذي قضاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) كاف لدحض أي عملية يحاولها من يحاولون لأرجاع الأمر جاهلية, فما بذله له رسول الله (صلى الله عليه وآله) من جهد ووقت كان كافياً للوقوف سداً أمامهم ولولا جهوده لأرجعها بنو أمية جاهلية ولكنهم لم يستطيعوا. فلاحظ ! ليس الخلاف معك في كفاية زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لبقاء عنوان الإسلام فنحن نتفق معك فيه, ولكن الخلاف في الحاجة إلى وقت أطول لديمومه الإسلام الواقعي والعقيدة الحقة. والبحث في احقية أي الطرفين ليس ما نرومه هنا وإنما في مكان آخر وله أدلته الأخرى. خامساً: فنحن نتفق معك أن التيار العام الشامل لكل من آمن برسول الله (صلى الله عليه وآله) كان كافياً للمحافظة على الإسلام وبقاء عنوانه إلى الآن, ونوافق معك أن كل عقيدة أو نظرية أو أيدلوجية تحتاج إلى الأتباع المخلصين من السابقين الأولين لديمومة بقائها. ولكنا نختلف معك في الحاجة إلى هؤلاء الأتباع المخلصين للوقوف بجنب خليفة صاحب العقيدة للاستمرار بمبادئه الأصلية صامدة, وكلما كثر هؤلاء الاتباع كلما بقت العقيدة المفروضة سليمة, وكلما قلوا كلما واجهتم الصعاب واحتاجوا إلى وقت أطول لتوسيخها فلعلهم ينجحون ولعلهم يفشلون حسب ظروف الواقع. ولا نختلف معك أيضا بالعنوان الكلي للسابقين الأولين كما بينا. ولكن نختلف معك في المصداق لهؤلاء السابقين الأولين, فإننا نعتقدهم من وقف بجانب الخليفة الشرعي وناصروه بكل طاقتهم وجهدهم فأثروا في زيادة قابلية الصمود للعقيدة الحقة أمام التيار المنحرف الجارف حتى وصل إلينا نحن أتباع أهل البيت(عليهم السلام) الحق ناصعاً. سادساً: نحن لا ندعي بقائنا دون امام معصوم في زمن الغيبة, بل هو موجود ولكن غائب وما ذكرنا أولاً يوضح مدعانا, ولم نفقد من عدم حضوره إلا القيادة الدنيوية التي استيعيض عنها بقيادة الفقهاء بالنيابة العامة عنه, وهذا لم يحصل إلا بعد أن وصل المذهب إلى مرحلة من النضوج والكفاية في الأدلة والحجج والتشريع إلى ما يمكن معه للفقهاء من الاستمرار به حتى وقت الظهور المبارك. ودمتم في رعاية الله