الأخ أبا علي المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لابد لك من التفريق بين الحال والزمان، فلم يقل: قد كان في زمان لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان، حتى يصح الاعتراض بأن دلالة هذه الرواية تعارض ما نقلناه في جوابنا، فالحال الذي لم يكن يعلم فيه ما الكتاب ولا الايمان هو حال كونه بشرا محتاجا لتعليم الله تعالى، وإلا لكان عالما بذاته، وليس عالمٌ بذاته إلا الله عزوجل، وقد ضربنا مثلا للسبق الذاتي بحركة المفتاح في اليد، فقلنا أن الحركتين كانتا في زمان واحد مع أن حركة المفتاح متأخرة عن حركة اليد بالذات، ولو أردنا استعارة الفاظ الرواية للتعبير عن ذلك ولو تنزيلا لقلنا: أنه قد مر على المفتاح حال لا يدري ما الحركة وهو في اليد المتحركة، أي أن الحركة لم تكن من نفسه بل بتحريك اليد له، وإلا لو كان في حال يدري ما الحركة لكان متحركا في ذاته من دون حاجة إلى تحريك اليد له، فافهم. وهكذا حال النبي والإمام، فإنهما قد كانا في حال لا يدريان ما الكتاب ولا الايمان؛ أي أنهما لم يكونا عالمين بذاتيهما، بل هما محتاجان إلى التعليم، وأن الله تعالى قد علمهما عن طريق تلك الروح التي جعلها معهما، وهذا لا يدل على أن الروح قد فارقتهما في بعض الزمان حتى يصح الاعتراض بأن ذلك يدل على أنهما كانا جاهلين وقتا ما في أول أمرهما ثم علمهما الله تعالى عن طريق تلك الروح فأصبحا عالمين، بل هي لم تفارقهما أبدا منذ أول نشأتهما، وهذه الحال التي لم يكن يعلمان فيها الكتاب ولا الإيمان هي حال كونهما محتاجين في ذاتيهما إلى تعليم الله، كحال سائر الناس في الاحتياج اليه عزوجل. ودمتم في رعاية الله