الأخ باقر المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتفق الإمامية والمعتزلة على أن الحسن والقبح عقليان أي يمكن للعقل ان يدرك حسن وقبح بعض الافعال على نحو الموجبة الجزئية. والحسن والقبح العقليان من مدركات العقل العملي وقد صنفها الفلاسفة كابن سينا والخواجة نصير الدين من ضمن الآراء المحمودة التي لا واقع لها إلا تطابق آراء العقلاء عليها فتكون من الأدلة العقلائية لا العقلية وتخرج بذلك عن باب البرهان. ولكن الحكيم اللاهيجي وتبعه الشيخ السبحاني والشيخ السند من المعاصرين على أنها من بديهيات العقل العملي والتي أولها حسن العدل وقبح الظلم. وأما الاشاعرة فهم يقولون بأن الحسن والقبح شرعيان أي لايدركهما العقل وانما يخبر بهما الشرع. وأما بيان أثر هذا المعتقد على مسائل علم الكلام فالبحث فيه طويل الذيل لا مجال لذكره هنا وانما يعرف بالتتبع للكتب. ودمتم في رعاية الله