الأخ بو علي المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سنذكر عدة نقاط نحاول فيها أجراء مقارنة بين هذه الرواية وبعض الروايات الأخرى حتى نتخذ الموقف الصحيح منها. 1- هذه الرواية وبهذا المتن لم نحصل عليها من أي مصدر آخر غير كتاب الأشعثيات ذو السند والرواية المصرية مع البحث والتقصي الواسع الذي أجريناه في المصادر. 2- حديث وصية رسول الله (ص) لأبي ذر ذكرها الطبرسي في (مكارم الأخلاق) وهي طويلة ليس فيها العبارات المذكورة ولا أنها وقعت في مرض رسول الله (ص) بل في المسجد، (مكارم الأخلاق 2: 362، الفصل الخامس). 3- إن الرواية التي وردت فيها هذه العبارات من تعداد ما يختم به المؤدي إلى دخول الجنة هي رواية سنية مشهورة عن حذيفة وليست عن أبي ذر وليس في آخرها قضية السواك ولا ذكر لعائشة أصلاً. فقد رواها من العامة أحمد في مسنده: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن وعفان قالا ثنا حماد بن سلمة عن عثمان البتي عن نعيم قال عفان في حديثه أبن أبي هند عن حذيفة قال: أسندت النبي (ص) إلى صدري فقال من قال لا إله إلا الله: (قال حسن): ابتغاء وجه الله, ختم له بها دخل الجنة ومن صام يوماً ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة (مسند أحمد 5: 391). ورواه الهيثمي في (مجمع الزوائد 2: 324) وقال: رواه أحمد وروى البزار طرفاً منه في الصيام فقط ورجاله موثقون، وقال في مكان آخر (7: 215) رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عثمان بن مسلم البتي وهو ثقة. وفي (بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث) فيه زيادة، حدثنا الحسن بن قتيبة ثنا حفص بن عمر القصري، عن ابن عجلان (....) عن حذيفة وقد ادركه قال حذيفة: دخلت على رسول الله (ص) في مرضه الذي مات فيه فقال: أجلسني فاجلسته على ـ إلى ـ صدره فقلت: يا أبا حمزة قد سهرت مثله الليلة فقال رسول الله (ص) علي أحق بذلك منك يا حذيفة أدن مني، من ختم له بصيام يوم يبتغي به وجه الله قبل موته دخل الجنة أو غفر له، يا حذيفة من ختم له بطعام مسكين قبل موته يبتغي به وجه الله غفر له أو دخل الجنة قال حذيفة: فقلت يا رسول الله أخفي هذا أم اعلنه؟ قاله بل أعلنه (بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث: 93). وأوضح منه في (مسند الشاميين للطبراني): حدثنا الحسن بن علي المعمري، ثنا محمد بن أبان الواسطي، ثنا داود بن أبي فرات، عن أبي رجاء محمد بن سيف الأزدي عن عطاء الخراساني عن نعيم بن أبي هند عن أبي المسهر، عن حذيفة، قال دخلت على رسول الله (ص) وهو مريض في مرضه الذي مات فيه، وعلي قد أسنده إلى صدره فقلت: بأبي وأمي أنت يا رسول الله كيف تجدك؟ قال: (صالح) قلت لعلي ألا تدعني فاسند رسول الله (ص) إلى صدري فانك قد سهرت وأعييت؟ فقال رسول الله (ص): (لا هو أحق بذلك،يا حذيفة ادن مني):فدنوت منه فقال: ( يا حذيفة... الحديث (مسند الشاميين 3: 351). ورواه عبد الله بن حبان في طبقات المحدثين باصبهان باختلاف (4: 258) وروي عن غيرهم كذلك، وهي كما ترى ليس فيها خبر عن أنس وليس في الحديث ذكر لعائشة ولا السواك وإنما الفضيلة لعلي(ع). فلاحظ. 4- واما قول رسول الله (ص) (ريقي على ريقك) فلم يروه أحد لا من السنة ولا الشيعة إلا هذه الرواية المزعومة، وانما روته العامة من قول عائشة نفسها. روى البخاري: حدثنا ابن أبي مريم نافع سمعت ابن أبي مليكة قال قالت عائشة: توفي النبي (ص) في بيتي وفي نوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقه وريقه قالت: دخل عبد الرحمن بسواك فضعف النبي (ص) عنه فأخذته فمضغته ثم سننته به (صحيح البخاري 4: 45). ورواه مرة أخرى قال: حدثني محمد بن عبيد حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد قال اخبرني ابن أبي مليكة ان أبا عمر وذكوان مولى عائشة أخبره عن عائشة كانت تقول:ان من نعم الله علي أن رسول الله (ص) توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وان الله جمع بين ريقي وريقه عند موته دخل علي عبد الرحمن وبيده سواك وانا مسندة رسول الله (ص) فرأيته ينظر إليه وعرفت أنه يحب السواك فقلت:آخذه لك فأشار برأسه أن نعم فتناولته فاشتد عليه وقلت ألينه لك فأشار برأسه أن نعم فلينته وبين يديه ركوة الحديث (صحيح البخاري 5: 141). ورواه في مواضع أُخر باختلاف. ورواه الحاكم في مستدركه (4: 7) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ورواه البيهقي في السنن الكبرى(7: 74) وابن راهويه في مسنده (3: 661) وأبو يعلى في مسنده (8: 77)، وابن حبان في صحيحه (14: 584)، والطبراني في الكبير (23/32) وغيرهم، وفيها كلها أن القول قول عائشة. وانت ترى أن من صنع حديث الاشعثيات حاول الجمع بين المتعارضين! من أن رسول الله (ص) كان مستنداً إلى علي (ع) لا عائشة ومن أن ريق عائشة خالط لريقه(ص)! وما هذا الجمع الا للصق فضيلة لعائشة بعد ما بان عدم صحة موت النبي (ص) في حجرها فحاول الموافقة بين الروايات، فافهم!! وهناك رواية رواها العقيلي في (الضعفاء 2: 249) فيها تحريف رواية عائشة على لسان النبي (ص) فيه: قال: يا عائشة اتيني بسواك رطب امضغيه ثم أتيني به امضغه لكي يختلط ريقي بريقك لكي يهون به علي عند الموت ورده العقيلي برواية فيها أن القول قول عائشة وقال: هذا أولى الكلام الأخير لا يحفظ إلا عن هذا الشيخ ولا يتابع عليه. 5- ولقد وردت عندنا - الشيعة - بعض فقرات الرواية عن رسول الله (ص) مرسلة بدون هذه الزيادة, فقد روى الصدوق في المقنع: وقال رسول الله (ص): (من ختم له بلا إله إلا الله دخل الجنة ومن ختم له بصدقة يريد بها وجه الله دخل الجنة) (المقنع: 478)، رواها في الفقيه عن أبي ذر مرسلة (من لا يحضره الفقيه 1: 475). وعن الراوندي في الدعوات: وقال النبي (ص): من ختم له بصلاة الليل فله الجنة (الدعوات: 272) ورواها العلامة الحلي أيضاً مرسلة في وصيته لابنه (ارشاد الأذهان 1: 174). وفي (تذكرة الفقهاء للعلامة الحلي): وقال النبي (ص) لأبي ذر: (يا أبا ذر احفظ وصية تنفعك:من ختم له بقيام الليل ثم مات فله الجنة) (تذكره الفقهاء 2: 263)، وروها الطوسي في التهذيب عن ابي ذر مرسلة أيضاً (تهذيب الأحكام 2: 122). وروي هذه الرواية نفسها عن ابي ذر القاضي النعمان المغربي من دون سند وليس فيها هذه الزيادة مع ملاحظة أن رواية القاضي النعمان مصرية أيضاً لأنه كان من علماء الفاطميين في مصر وألف كتابه الدعائم لهم (دعائم الإسلام 1: 219) وبذلك ترى أن علماء الشيعة كلهم لم يرووا هذه الزيادة فتكون مردودة عن طريق هذا السند اعني الاشعثيات. 6- ومما مضى من نقاط يتضح لك عدم حصول ظن كاف لاعتبار رواية الاشعثيات فان القرائن التي ذكرناها تزيل الظن المتولد بصدور الرواية، وبالمقابل يقوى الاحتمال بعدم صدورها، ويعبر حاجز الشك إلى ترجيح طرف عدم الصدور، مما يدعونا للبحث عند علة هذه الرواية الملفقة بالبحث في السند. 7- أن راوي الاشعثيات محمد بن محمد بن الأشعث وان كان معتبراً في نفسه ووصلت روايته إلى الشيخ الطوسي عن طريق التلعكبري وإلى النجاشي عن طريق سهل بن أحمد الديباجي، وذكر ابن طاووس رواية أبي المفضل محمد بن عبد الله عنه كتابة ً والعلامة في إجازته لبني زهرة رواية أبي الحسن علي بن جعفر بن حماد عنه. كما روى الشيخ في التهذيب بعض روايات ابن الأشعث عن طريق عبد الله بن المفضل بن محمد بن هلال وعن طريق إبراهيم بن محمد بن عبد الله القرشي. إلا أنهم لم يروه عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان المعروف بابن السقا بالسند الواصل إلينا من نسخة الاشعثيات التي وصلت للشيخ النوري، وهو سند فيه عدة مجاهيل، وهو كما في أول النسخة أخبرنا القاضي أمين القضاة أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد قراءة عليه, وانا حاضرأسمع قيل له حدثكم والدكم أبو الحسن علي بن محمد بن محمد والشيخ ابو نعيم محمد بن إبراهيم بن محمد بن خلف الجمازي قالا أخبرنا الشيخ أبو الحسن أحمد بن المظفر العطار اخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان المعروف بابن السقا أخبرنا أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي من كتابه سنه 314 حدثني أبو الحسن موسى ابن إسماعيل..الخ السند. وعلى هذا لا يمكن إحراز أن كتاب محمد بن محمد بن الأشعث الذي وصل إلى الطوسي والنجاشي وابن طاووس هو هذا الواصل إلينا. قال السيد الخوئي وبالجملة فحال هذا الكتاب (كتاب عاصم بن حميد الحناط) حال الاشعثيات المنقولة إلى النوري من الهند الذي لم يعلم كون المنقول إليه هو ذاك الكتاب المعتبر في نفسه من جهة الشك في التطبيق المستند إلى جهالة الطريق (كتاب الزكاة 1: 171). وقال أيضاً: واما الاشعثيات المعبر عنه بالجعفريات أيضاً فهي أيضاً لم تثبت، بيان ذلك: ان كتاب محمد بن محمد الأشعث الذي وثقه النجاشي وقال له كتاب الحج ذكر فيه ما روته العامة عن جعفر بن محمد عليهما السلام في الحج وأن كان معتبراً إلا أنه لم يصل إلينا ولم يذكره الشيخ في الفهرست وهو لا ينطبق على ما هو موجود عندنا جزماً فان الكتاب الموجود بأيدينا مشتمل على أكثر أبواب الفقه وذلك الكتاب في الحج خاصة وفي خصوص ما روته العامة عن جعفر بن محمد (ع)، واما ما ذكره النجاشي والشيخ في ترجمة إسماعيل بن موسى بن جعفر (ع) من أن له كتباً يرويها عن أبيه عن آبائه منها كتاب الطهارة إلى آخر ما ذكراه فهو وان كان معتبراً أيضاً فان طريقهما إلى تلك الكتب هو الحسين بن عبيد الله عن سهل بن أحمد بن سهل عن محمد بن محمد الأشعث عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عن أبيه إسماعيل عن أبيه عن آبائهم (ع) والطريق لا بأس به إلا أن ما ذكراه لا ينطبق على ما هو موجود بأيدينا، فان الموجود بأيدينا مشتمل على كتاب الجهاد وكتاب التفسير وكتاب النفقات وكتاب الطب والمأكول وكتاب غير مترجم وهذه الكتب غير موجودة فيما ذكره النجاشي والشيخ، وكتاب الطلاق موجود فيما ذكراه وغير موجود فيما هو عندنا فمن المطمأن به إنهما متغايران ولا أقل من أنه لم يثبت الاتحاد حيث أنه لا طريق لنا إلى إثبات ذلك وأن الشيخ المجلسي وصاحب الوسائل (قدس سرهما) لم يرويا عن ذلك الكتاب شيئاً ولم يصل الكتاب إليهما جزماً، بل الشيخ الطوسي نفسه لم يصل إليه الكتاب ولذلك لم يرو عنه في كتابيه شيئاً. فالنتيجة أن الكتاب الموجود بأيدينا لا يمكن الاعتماد عليه بوجه (مباني تكملة المنهاج 1: 226). وقال الخوانساري: واما الاشعثيات المعبر عنها بالجعفريات أيضاً فهي لم تثبت من جهة أن صاحب الكتاب وإن كان وثقه النجاشي وكان كتابه معتبراً إلا أنه لم يصل إلينا والكتاب لا ينطبق على ما هو موجود عندنا فالكتاب الموجود عندنا لا يمكن الاعتماد عليه بوجه (جامع المدارك 7: 59). فالكلام كل الكلام ليس في أصل كتاب الاشعثيات بل في الموجود الواصل الينا الآن هل يثبت أنه نفس الأصل أو لا؟ فما قاله صاحب الذريعة وقبله النوري من كلام حول الأصل لا مدخل له في إثبات كون ما وصل إلينا هو هو. 8- جاء في المحكي عن المجلسي في حاشية كتابه البحار ما هذا لفظة: أقول أخبار الاشعثيات مشهورة بين الخاصة والعامة، وقد جمع الشيخ محمد بن محمد بن الجوزي الشافعي أربعين حديثاً كلها من تلك الأخبار في النوادر بهذا السند قال في أوله: أردت جمع أربعين حديثاً من رواية أهل البيت الطيبين الطاهرين حشرنا الله في زمرتهم واماتنا على محبتهم من الصحيفة التي ساقها الحافظ أبو أحمد بن عدي ثم قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله المقدسي عن سليمان بن حمزة المقدسي عن محمود بن إبراهيم عن محمد بن أبي بكر المديني عن يحيى بن عبد الوهاب عن عبد الرحمن بن محمد عن أحمد بن محمد الهروي عن أبي أحمد عبد الله بن أحمد بن عدي قال: أخبرني أيضاً أحمد بن محمد الشيرازي عن علي بن أحمد المقدسي عن عمرو بن معمر عن محمد عن عبد الباقي عن أحمد بن علي الحافظ عن الحسن الحسيني الاسترابادي عن عبد الله بن أحمد بن عدي عن محمد بن محمد بن الأشعث عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عن أبيه إسماعيل عن أبيه موسى عن آبائه عليهم السلام ثم ذكر ساير الأخبار بهذا السند (البحار 102/72). وقال صاحب الجواهر: ومع ذلك فان تتبعه وتتبع كتب الأصول يعطيان أنه ليس جارياً على منوالها، فإن أكثره بخلافها، وإنما تطابق روايته في الأكثرية رواية العامة إلى آخره (جواهر الكلام 21: 398). وقال الذهبي في (ميزان الاعتدال): محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي أبو الحسن نزيل مصر قال ابن عدي كتبت عنه بها وحمله شدة تشيعه أن أخرج إلينا نسخة قريباً من ألف حديث عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن آبائه بخط طري عامتها مناكير فذكرنا ذلك للحسين بن علي بن الحسين بن عمر بن علي بن الحسين بن علي العلوي شيخ أهل البيت بمصر فقال كان موسى هذا جاري بالمدينة أربعين سنة ما ذكر قط أن عنده رواية لا عن أبيه ولا عن غيره، فمن النسخة أن النبي (ص) قال نعم الفص البلور ومنها شر البقاع دور الأمراء الذين لا يقضون بالحق، ومنها ثلاثة ذهبت منهم الرحمة الصياد والقصاب وبائع الحيوان ومنها لا خيل ابقى من الدرهم ولا امرأة كابنة العم ومنها اشتد غضب الله على من أهرق دمي وآذاني في عترتي وسار... له ابن عدي جملة من الموضوعات، قال السهمي سألت الدار قطني عنه فقال آية من آيات الله وضع ذلك الكتاب يعني العلويات (ميزان الاعتدال 4: 28). وقال ابن حجر في لسان الميزان: وقد وقفت على بعض الكتاب المذكور وسماه السنن ورتبه على الأبواب وكله بسند واحد وأورد الدار قطني في غرائب مالك من روايته عن محمد بن محمد بن سعدان البزاز عن القضبي حديثاً وقال كان ضعيفاً (لسان الميزان 5: 362). ومن هنا يظهر أن للأشعثيات روايتان شيعية وعامية، فما يؤمننا من كون الواصل إلى النوري هو الرواية العامية بسند فيه مجاهيل ولم يحصل فيه قراءة ولا إجازة عن العلماء. فلاحظ. 9- وبالتالي لا نستطيع أن نثق برواية في الاشعثيات الواصلة إلينا إلا إذا كانت مروية في كتب علمائنا من الأصل الواصل إليهم بأسانيدهم، وأما الرواية الموجودة فيه ولم ترو في كتب علمائنا كما هو الحال في هذه الرواية فلا يحصل لنا الظن فضلاً عن الاطمئنان بصدورها. فتأمل. 10- وأما متن الرواية فهو مع كل ما مضى لا يدل على فضيلة لعائشة أكبر وأفضل من كونها أم المؤمنين وزوجة رسول الله (ص) فلو كانت الزوجية من رسول الله غير عاصمة لها عن الانحراف والضلال فلا مكان لمثل هذه الفضيلة المدعاة لإثبات مكانتها ونجاتها في الآخرة. ودمتم في رعاية الله