حول الامام الحسين وبكائه على اعدائه

عليكم السلام نجيب على هذا التساؤل باختصار، وينبغي أن يكون البحث في نقاط : ١-إن الإمام الحسين [عليه السلام] ، فرع من الدوحة النبوية المباركة ، وقد خاطب القرآن النبي الكريم ، فقال له : ﴿ فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا ﴾ وقال له : ﴿ لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴾ وقال تعالى : ﴿ ... المزید فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ... ﴾ وقد كان رسول الله [صلى الله عليه وآله] ، يحاربهم ويقتل فراعنتهم ولكنه يتحسر أيضاً على عدم قبولهم للحق وللدين . وهناك آيات عديدة أخرى تشير إلى هذا المعنى . فلا غرو إذا اقتدى الحسين [عليه السلام] بجده [صلوات الله وسلامه عليه ، وآله] . ٢-هل للواقعة ثبوت تاريخي؟ لقد تتبعنا اغلب المصادر فلم نجد الرواية نعم وجدناها عند بعض من ذكرها مرسلة من غير سند و المنقوله هي :الحادثة التي تقول أن السيدة زينب رأت الإمام الحسين يبكي، ولما سألته عن سبب بكائه قال: أبكي لهؤلاء القوم الذين يدخلون النار بسببي)، لم نجدها في المقاتل الشيعية ولا في كتب المخالفين المعتبرة أو المشهورة، أما الحوادث التي تنقل في تلك المقاتل فهي حادثة ينقلها الإمام زين العابدين عن حوار دار بين السيدة زينب وبين أخيها الإمام الحسين ، عندما سمعت الإمام ينشد (يادهر أفٍ لك من خليل...) وقد ترقرت عيناه الشريفتان بالدموع، لعله لحالها أو لما سيحل بهم بعده، وهذا الحوار خال من سؤالها عن سبب البكاء، إنما كان الحوار حول تصبير السيدة زينب وتهيئتها لما سيحل بهم. ولكن يمكن النقاش في الحادثة باعتبار احتمالية الصدور، وعلى ذلك ينبغي أن تفهم دلالاتها ضمن قيم الدين وثوابته وسيرة المعصومين . ٣-دلالة النص نفسه. العبارة التي تنقل هي (أبكي لهؤلاء القوم الذين يدخلون النار بسببي). وهي تعلل سبب البكاء أي الحالة الخاصة التي أصابت الإمام ، وفي النص دلالة واضحة أن القوم هم من (أهل النار) وهذا توصيف لحالهم حيث أقر بأنهم أشقياء من خلال فعلهم الذي يرتكبونه في مجابهة ومحاربة ابن بنت رسول الله . وكلمة بسببي، لا تعني أنه المتسبب كما هو معلوم، إنما بيان سبب دخولهم النار وهو أنهم ظلموني. فيكون المعنى أحد وجهين : الأول: إما أن يكون بكاؤه لأنهم وصلوا لهذا الحال من خلال ظلم سيد شباب أهل الجنة، (كما قال سابقاً بما معناه أنني أكره أن أكون أول من يستحل به بيت الله). الثاني: وإما أن يكون سبب البكاء هو الحال الذي وصل إليه الإنسان من العدوان والخسران، والحال أنه يتمنّى لكافة البشر الهداية، إلا أنهم خسروها. كما كان جده رسول الله ، في قول الله تعالى: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ. إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ. وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ﴾. ٤- ان الامام بما انه معصوم كان قلبه يسع الجميع ورحيما بالجميع ولذا نرى الامام (عليه السلام) كان حريصا على ان لا يبدا القوم بالقتال وحريصا على ان يستنفذ كل الوسائل من اجل انقاذ ما يمكن انقاذه من الكثير ممن غرر بهم وخدعوا وايضا القاء الحجة عليهم . ولذا نرى في نفس الجيش من كانت قلوبهم مع الحسين(عليه السلام) ولكن سيوفهم عليه وكان (عليه السلام) يحاول تحريرهم من الخوف ولو فرضنا ان ذلك وقع فلا اقل من ان الحسين(عليه السلام) كان قلبه يرق لهم لعظم ما يقدمون عليه من معصية الله سبحانه وتعالى ثم يمكن القول ان ذلك قد وقع من الحسين(عليه السلام) أي الرقة والحزن عليهم قبل ان يقع القتال والسيف بينهم وهم قبل ان يقع السيف بينهم لا يزالون في فسحة من العودة الى الحق والتوبة وهذا ما حصل فعلا من بعض الاشخاص الذين انسلوا من جيش عمر بن سعد الى جيش الامام وقاتلوا الى جنب الحسين(عليه السلام) ولم يكن هذا فقط بل ان الامر قد جاوز ليلة المعركة الى يومها حيث موقف (الحر و ولده) ثم ان الاخبار وردت عن امير المؤمنين(عليه السلام) حينما قاتله اهل الجمل كان يبكي في خيمته ويرى اصحابه الحزن الشديد لما لحق بالامة من الهوان والخذلان واتباع الشيطان . ٥-إن هناك فرقاً بين الأسف على الإنسان الذي يتخذ طريق الكفر والجريمة ، وتمني أن لو كان قد اهتدى والتزم طريق الحق . . وبين الرأفة بالمجرم التي تعني حب التخفيف من عقوبته ، الذي يعني تضييع الحق ، وعدم إجراء أحكام الله سبحانه على حدها . . ولأجل ذلك جاء التقييد بقوله : ﴿ ... فِي دِينِ اللَّهِ ... ﴾ إذ أن الرأفة في الدين هي الرقة ، والتنزل من الدرجة المطلوبة إلى درجة أخف منها ، ولازم ذلك هو التساهل في إجراء الأحكام . ولم يكن الإمام الحسين [عليه السلام] يقيم الحد على أعدائه ، ولا كان يحب تخفيف العذاب عنهم في الآخرة ، بل كان يتمنى لهم الهداية ويتحسر عليهم لاتخاذهم طريق الضلال والجريمة . وأما بعد ارتكابهم الجريمة وهتك الحرمات الإلهية ، فلم يكن الإمام الحسين [عليه السلام] ليهتم بتخفيف العقوبة عنهم ٦-نقطه أخيره في مناقشه هذه الحادثة الدلالات الموضوعية: في فهم النص المرتبط بحدث معين، لابد من دراسة الحدث بشكل موضوعي لكي تتكشف لنا دلالات النص الحقيقية والواقعية، وعندما يبتر النص من سياقاته التاريخية والموضوعية، فإنه قد يفهم بشكل خاطئ، ولذلك نضع بعض النقاط عبارة عن إشارات للفهم الموضوعي: 1- وقت المقولة غير معلوم تحديداً، ولكن بحسب من ينقلها لا يفارقها عن (يوم العاشر عند وداع الإمام) وبين (يوم العاشر قبيل مقتل الإمام). 2- قبل هذا الوقت كانت للإمام خطب وكلمات وتوصيفات موجهة للقوم، والكثير منها إما دعاء عليهم وإما توصيف حالهم السيء، وهي كثيرة جداً وتحتاج بنفسها إلى دراسة وتحليل، ومنها مثلاً (ويحكم ياشيعة الشيطان..) و(اللهم فاحصهم عدداً واقتلهم بدداً، ولا تذر على وجه الأرض منهم أحداً ولا تغفر لهم أبداً)، (يا أمة السوء بئسما خلفتم محمداً في عترته) (يلقي بأسكم بينكم ويسفك دماءكم ثم يصب عليكم العذاب الأليم) (اللهم فامنعهم بركات الأرض وإن منعتهم ففرقهم تفريقاً).. إلى آخره. 3- فبعض عندما اقتطع الحدث (مع فرض حدوثه) عن سياقه، فَهَمَ أن الإمام الحسين أشفق عليهم بأن لم يلعنهم ولم يوصفهم بسوء ولم يدع عليهم.. وهذا فهم خاطئ ومغاير للواقع ومغاير لتعاليم الدين، فإن الإمام الحسين يشفق عليهم باعتبار مكانته الرسالية التي يتمنى لهم الهداية، ومن مظاهر الإشفاق أنه خطب فيهم كثيراً وألقى الحجة عليهم لكي يختاروا الطريق الصحيح. ومن يفهم أن بكاء الإمام هو دليل على عدم جواز توصيف حالهم فإما أن يحذف التاريخ الثابت، وإما أن يؤمن بأنه لا يصح أبداً توصيف أحد بشيء مهما بلغ من ظلم وضلال، وهذا مناقض لتعاليم الدين. 4- الإشفاق وتمني الهداية لا يعني ميوعة الموقف، فتوصيف حقيقتهم التي اختاروها لابد منها، لكي يعلموا أي موقف وقفوه وأي جرم اقترفوه، وهذا لا يمنع من يريد الهداية أن يهتدي، بل قد يهز وجدانه ويجعله يعيد التفكير ليرى أنه من الأمة الملعونة فيعيد التموضع (كما فعل الحر الرياحي) الذي أسمعه الإمام الكلمات التي لا يتمناها، ولكن لم يمنعه ذلك من التوبة، بل أن توبته سبقتها توصيفات لحال الجيش من الإمام وقد كان الحر في الطرف الآخر. وكذا كما أخبر الإمام علي في صفين أن الجيش المقابل هم الفئة الباغية بنص رسول الله ، ولم يمنع ذلك من رجوع الكثير منهم عن موقفهم. فمن رجع انتفت عنه الصفة ودخل ضمن الأخيار.