الأخ محمد المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الروايات المذكورة جميعها من كتب السنة لذا فهناك شك في اصل صدورها فهي لم ترد في كتبنا ولذا لا نستطيع ان نعطي رأينا في المراد من غوامض تلك الروايات والذي نستطيع قوله هو إيراد ما ذكره شراح تلك الروايات من أهل السنة وان كنّا نتوقف في صحة صدور تلك الروايات وفي دلالتها ايضاً على ما شرحه اولئك فنقول. 1- قال ابن حجر:هو جعيل بن سراقة ذكره الواقدي. 2- قال ابن حجر الانصاري ابو الهيثم ابن التيهان والصاحب المذكور هو ابو بكر. 3- في البخاري لم يذكر من المراد بهم بل نقل ان عمرو بن العبّاس قال: وفي كتاب محمد بن جعفر بياض وفي صحيح مسلم قال (ال ابي يعني فلانا) . وقال ابن حجر في فتح الباري - ج 10 - ص 351 – 352 : ( قوله في كتاب محمد بن جعفر ) أي غندر شيخ عمرو فيه ( قوله بياض ) قال عبد الحق في كتاب الجمع بين الصحيحين أن الصواب في ضبط هذه الكلمة بالرفع أي وقع في كتاب محمد بن جعفر موضع أبيض يعني بغير كتابة وفهم منه بعضهم أنه الاسم المكنى عنه في الرواية فقرأه بالجر على أنه في كتاب محمد بن جعفر أن آل أبي بياض وهو فهم سئ ممن فهمه لأنه لا يعرف في العرب قبيلة يقال لها آل أبي بياض فضلا عن قريش وسياق الحديث مشعر بأنهم من قبيلة النبي (صلى الله عليه وسلم) وهي قريش بل فيه إشعار بأنهم أخص من ذلك لقوله أن لهم رحما وأبعد منه حمله على بني بياضة وهم بطن من الأنصار لما فيه من التغيير أو الترخيم على رأي ولا يناسب السياق أيضا وقال ابن التين حذفت التسمية لئلا يتأذى بذلك المسلمون من أبنائهم وقال النووي هذه الكناية من بعض الرواة خشي أن يصرح بالاسم فيترتب عليه مفسدة إما في حق نفسه وإما في حق غيره وإما معا وقال عياض أن المكنى عنه هنا هو الحكم بن أبي العاص وقال ابن دقيق العيد كذا وقع مبهما في السياق وحمله بعضهم على بني أمية ولا يستقيم مع قوله آل أبي فلو كان آل بني لأمكن ولا يصح تقدير آل أبي العاص لانهم أخص من بني أمية والعام لا يفسر بالخاص ( قلت ) لعل مراد القائل أنه أطلق العام وأراد الخاص وقد وقع في رواية وهب بن حفص التي أشرت إليها أن آل بني لكن وهب لا يعتمد عليه وجزم الدمياطي في حواشيه بأنه آل أبي العاص بن أمية ثم قال ابن دقيق العيد أنه رأى في كلام ابن العربي في هذا شيئا يراجع منه ( قلت ) قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين كان في أصل حديث عمرو بن العاص أن آل أبي طالب فغير أل أبي فلان كذا جزم به وتعقبه بعض الناس وبالغ في التشنيع عليه ونسبه إلى التحامل على آل أبي طالب ولم يصب هذا المنكر فإن هذه الرواية التي أشار إليها ابن العربي موجودة في مستخرج أبي نعيم من طريق الفضل ابن الموفق عن عنبسة بن عبد الواحد بسند البخاري عن بيان بن بشر عن قيس بن أبي حازم عن عمرو بن العاص رفعه أن لبني أبي طالب رحما أبلها ببلالها وقد أخرجه الإسماعيلي من هذا الوجه أيضا لكن أبهم لفظ طالب وكأن الحامل لمن أبهم هذا الموضع ظنهم أن ذلك يقتضي نقصا في آل أبي طالب وليس كما توهموه وفي نفحات الأزهار –للسيد علي الميلاني ج6 ص413 : وقال ( الدهلوي ) في الجواب عن حديث الغدير : " قالت النواصب - خذلهم الله - : هذا الخبر على تقدير صحته ، منسوخ بما صح عندكم في الصحاح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء إنما ولي الله وصالح المؤمنين . وأجاب أهل السنة : إن اسم أبي طالب ليس في صحاحنا وإنما لفظ الحديث : إن آل أبي فلان فلعله أراد أبا لهب وهو مذهب أكثر أهل السنة ، حيث خصصوا لخمس بما عدا أولاده ، وإن ذكره ، بعض النواصب في روايته فلا يكون حجة علينا : قالوا : قد صح عن عمرو بن العاص أنه ذكر أبا طالب . قلنا لم يصح عندنا وإنما صح عندكم ، ولو فرض صحته فالمراد من آله من لم يكن حينئذ مؤمنا كأبي طالب وبنيه ، لا سيدنا ومولانا علي وأخواه جعفر وعقيل حتى يصح دعوى نسخ قوله : من كنت مولاه فعلي مولاه . 4- في فتح الباري لإبن حجر - ج 8 - ص 44 قال: في رواية الأعمش فقال رجل من الأنصار وفي رواية الواقدي أنه معتب بن قشير من بني عمرو بن عوف وكان من المنافقين وفيه تعقب على مغلطاي حيث قال لم أر أحدا قال إنه من الأنصار الا ما وقع هنا وجزم بأنه حرقوص بن زهير السعدي وتبعه ابن الملقن وأخطأ في ذلك فان قصة حرقوص غير هذه كما سيأتي قريبا من حديث أبي سعيد الخدري 5- في عمدة القاري - للعيني - ج 25 - ص 39 قال : صنع النبي شيئا فرخص فيه أي : أسهل فيه مثل الإفطار في بعض الأيام والصوم في بعضها من غير رمضان ، ومثل التزوج وتنزه قوم عنه أي : احترزوا عنه بأن سردوا الصوم واختاروا العزوبة ، وأشار ابن بطال إلى أن الذي تنزهوا عنه القـُبلة للصائم 6- قال ابن حجر لم أقف على تسميتهما وقد ذكر الليث في الرواية الأولى انهما كانا منافقين. ثم لابد ان تعرف ان عادة البخاري تقطيع الأحاديث وإغماض شيئاً منها خصوصاً اذا كان لا يتلائم مع مذهبه وما يذكره الشراح لتلك الغوامض قد لا يكون صحيحاً فتحقق بذلك هدف البخاري من إخفاء بعض الحقائق التي أراد خفاءها ولكن بالتدقيق قد تظهر بعض تلك الغوامض. ودمتم في رعاية الله