الله باكل مكان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا بدّ أوّلاً من ملاحظة نص الحديث كاملاً، كما ورد في محلّه؛ فقد أورد الكليني(قدّس سرّه) في (الأُصول من الكافي) الحديث هكذا: ((سئل أمير المؤمنين (عليه السلام)، بم عرفت ربّك؟ قال: (بما عرّفني نفسه). قيل: وكيف عرّفك نفسه؟ قال: (لا يشبهه صورة، ولا يحسّ بالحواس، ولا يقاس بالناس، قريب في بعده، بعيد في قربه، فوق كلّ شيء ولا يقال: شيء فوقه، أمام كلّ شيء ولا يقال له: أمام، داخل في الأشياء لا كشيء داخل في شيء، وخارج من الأشياء لا كشيء خارجٍ من شيء، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره، ولكلّ شيء مبتدأ) .. هذا تمام الحديث. ولبيان المراد من كلام الإمام(عليه السلام) الوارد في السؤال نقول: أمّا قوله: (داخل في الأشياء)، فالمعنى: أنّه لا يوجد أي شيء من الأشياء، ولا أي جزء من أجزاء العالم، خارج تصرّف وتدبير الله (سبحانه وتعالى)، ولا خارج حضوره العلمي، ولا يمكن لأي شيء أن يستغني في وجوده عن فيضه تعالى. وأمّا قوله: (لا كشيء داخل في شيء)، أي: هو داخل في الأشياء لا على نحو دخول الجزء في الكلّ - كدخول الدسم في الحليب - ولا على نحو دخول العارض في المعروض - كدخول الحرارة ونفوذها في الماء - ولا على نحو دخول المتمكن في المكان - كالجلوس على السرير - لأنّ هذه الأقسام الثلاثة حالاتٌ وصفات لأجسام، وهو تعالى منزّه عن ذلك. وأمّا قوله: (خارج عن الأشياء)، فبمعنى: أنّ ذاته المقدّسة بعيدة عن أن تكون متلبّسةً بالأشياء، ومنزّهةً عن الاتّصاف بصفاتها. وقوله: (لا كشيء خارجٍ من شيء)، فإنّه سبحانه وتعالى خارج عن الأشياء لا على نحو الخروج المتعلّق بالبعدين المكاني والانتقالي، فهو مع الأشياء وقيّومٌ عليها، وقريب منها ومحيط بها، ولكن دون شبيه أو نظير، وهو سبحانه مباين لجميع الأشياء بلا نظير. ولتقريب المعنى وجعله أوضح، يمكن لنا أن نستعين بمثالٍ يوضّح المقصود، وهو مأخوذ من علاقة الروح بالبدن أو النفس الناطقة بالجسد: فمن المؤكّد أنّ كافّة أعضاء الجسد خاضعة في التصرّف والتدبير للنفس، وهي محيطةٌ به من كلّ جانب، ولكن في الوقت نفسه لا نستطيع أن نقول أنّ الروح أو النفس هي في الجزء الفلاني من الجسد دون الجزء الآخر. وبهذا المعنى نستطيع القول إنّ الروح هي في الجسد، وخارجه، أي داخلة فيه على نحو السيطرة والإحاطة والتدبير، وخارجة عنه على نحو الإنفصال والمغايرة، ولكن دون أن يشبه دخولها وخروجها الحالات الثلاثة التي مرّت معنا آنفاً في صفات الأجسام (أي دخول الجزء في الكلّ والعارض في المعروض والمتمكن في المكان). وبكلام أوضح: إنّ الروح قريبة للجسم من حيث التصرّف والإحاطة وبعيدة عنه من حيث مقام الذات والاستقلال، وتنزّهها عن عوارض الجسد. ولا يخفى أنّ قرب الخالق (جلّ وعلا) نسبةً لأشياء العالم وأجزائه، هو فوق قرب الروح وبعدها عن الجسد، وإذا كان الإنسان عاجزاً عن إدراك كيفية قرب وبعد الروح عن الجسد، فسيكون بشكلٍ أولى عاجزاً عن إدراك كيفية قرب وبعد الله سبحانه وتعالى؛ فسبحان الذي لا يُدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن.