نفي السهو ليس تشبيهاً بالله سبحانه وتعالى

عندما يذكر السيد المرتضى علم الهدى ما يحتج به على صواب جميع ما انفردت به الإمامية, أو شاركت فيه غيرها من الفقهاء, يذكر اجماعها على ذلك الأمر, ثم يبين سبب حجية ذلك الاجماع بقوله: (إنما قلنا ان اجماعهم حجة لان في اجماع الامامية قول الإمام الذي دلت العقول على ان كل زمان لا يخلو منه, وانه معصوم لا يجوز عليه الخطأ في قول, ولا فعل). حقيقة هذا الكلام يحتاج إلى مزيد إيضاح... كيف لا يخلو زمان من قول الإمام وإمام الشيعة الثاني عشر غائب منذ 1200 سنة تقريباً؟ ...الشيخ الطوسي شيخ الطائفة قدس سرة: قال ردّاً لحديث ذي الشمالين في سهو النبي صلى الله عليه وآله: (وذلك مما تمنع العقول منه) التهذيب الطوسي 2: 180, وقال في الاستباصر وذلك مما تمنع منه الادلة القاطعة في أنه لا يجوز عليه السهو والغلط) (الاستبصار الطوسي 1:) وإن تعارض العقل مع الدليل الصحيح فبأيهما نأخذ؟ ... وقال في (نهج المسترشدين): (إنه لا يجوز أن يقع منه الصغائر والكبائر لا عمداً ولا سهواً ولا غلطاً في التأويل... ويجب ان يكون منزهاً عن ذلك كله من أول عمره إلى آخره). الرد ذلك... وقال الفاضل المقداد قدس سره: (وأصحابنا حكموا بعصمتهم مطلقاً قبل النبوة وبعدها عن الصغائر والكبائر عمداً وسهواً, بل وعن السهو مطلقاً, ولو في القسم الرابع, ونقصد به الافعال المتعلقة بأحوال معاشهم في الدنيا مما ليس دينياً, ارشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين الفاضل السيوري: 304 وقال في موقع آخر (المجلسي): (العمدة في ما اختاره أصحابنا من تنزيه الأنبياء والأئمة عليهم السلام من كل ذنب ودناءة ومنقصة قبل النبوة وبعدها قول ائمتنا عليهم السلام بذلك المعلوم لنا قطعنا باجماع أصحابنا رصوان الله عليهم مع تأييده بالنصوص المتظافرة حتى صار ذلك من قبيل الضروريات في مذهب الإمامية). أقول وهذا يناقض قول: الشيخ المفيد (قدس سرة): (إن الذي أذهب إليه في هذا الباب إنه لا يقع مع الأنبياء عليهم السلام ذنب بترك واجب مفترض ولا يجوز عليهم خطأ في ذلك ولا سهو يوقعهم فيه, وإن جاز منهم ترك نفل ومندوب إليه على غير القصد والتعمد, ومتى وقع ذلك منهم عوجلوا بالتنبيه عليه فيزولون عنه في أسرع مدة وأقرب زمان, فأما نبينا صلى الله عليه وآله وسلم خاصة والأئمة من ذريته عليهم السلام فلم يقع منهم صغيرة بعد النبوة والإمامة, من ترك واجب, ولا مندوب إليه, لفضلهم على من تقدمهم من الحجج عليهم السلام, وقد نطق القرآن بذلك, وقامت الدلائل منه ومن غيره على ذلك للآئمة من ذريته عليهم السلام), فجملة (وإن جاز منهم ترك نفل ومندوب إليه على غير القصد والتعمد) تعني السهو... فالمفيد يثبت السهو للأنبياء. وجملة (فأما نبينا صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة والأئمة من ذريته عليهم السلام فلم يقع منهم صغيرة بعد النبوة والإمامة) يفهم من هذا بان الأنبياء غير النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم قد يقع منهم صغيرة بعد النبوة!!... وقال الشيخ بهاء الدين في جواب (المسائل المدنيات)): (عصمة الأنبياء والأئمة عليهم السلام من السهو والنسيان, مما انعقد عليه اجماعنا. وقال العلامة المجلسي صاحب البحار قدس سرة: ( اعتقادنا في الانبياء والرسل والائمة, والملائكة عليهم السلام أنهم معصومون, مطهرون من كل دنس, وانهم لا يذنبون ذنباً صغيراً ولا كبيراً, ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون .. ومن نفى عنهم العصمة في شيء من أحوالهم فقد جهلهم, واعتقادنا فيهم أنهم موصوفون بالكمال والتمام والعلم من أوائل أمورهم إلى أواخرها, لا يوصفون في شيء من أحوالهم بنقص ولا جهل) (بحار الأنوار المجلسي 11: 72 باب عصمة الأنبياء عليهم السلام). الرد عليه بكتاب الله كما سبق وبينا ذلك... مجملاً عما استدل به المطؤون من اطلاق لفظ العصيان والذنب فيما صدر عن آدم عليه السلام هو انه لما قام الدليل على عصمتهم نحمل هذه الألفاظ على ترك المستحب والأولى, أو فعل المكروه مجازاً, ترك المستحب والأولى!! كيف يكون هذا؟ وأقول سلمنا لكم.. أليس معنى الآية حينئذ أن الله قد عهد إلى آدم عهداً فتركه, هل هذا يتماشى مع العصمة؟ وهل يجوز الاقتداء به في ذلك؟ وقوله: (وعصى آدم ربه فغوى) عصى ـ فغوى, ما معنى هذا؟ ولماذا خرج آدم عليه السلام من الجنة؟.