متى بدا الخلق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مرحبا بكم في تطبيق المجيب جاء في تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٨ - ص٢١ -٢٢: وللمفسرين في الآية أقوال مختلفة قال في مجمع البيان: ثم ذكر سبحانه نعمته في ابتداء الخلق فقال: " ولقد خلقناكم ثم صورناكم " قال الأخفش: " ثم " ها هنا في معنى الواو، وقال الزجاج: وهذا خطأ لا يجوزه الخليل وسيبويه وجميع من يوثق بعلمه إنما " ثم " للشئ الذي يكون بعد المذكور قبله لا غير، وإنما المعنى في هذا الخطاب ذكر إبتداء الخلق أولاً فالمراد أنا بدأنا خلق آدم ثم صورناه فابتدأ خلق آدم من التراب ثم وقعت السورة بعد ذلك فهذا معنى خلقناكم ثم صورناكم " ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم " بعد الفراغ من خلق آدم، وهذا مروي عن الحسن، ومن كلام العرب: فعلنا بكم كذا وكذا وهم يعنون أسلافهم، وفي التنزيل: " وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور " أي ميثاق أسلافكم. وقد قيل في ذلك أقوال أخر: منها أن معناه خلقنا آدم ثم صورناكم في ظهره ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، عن ابن عباس ومجاهد والربيع وقتادة والسدي. ومنها: إنّ الترتيب واقع في الأخبار فكأنّه قال: خلقناكم ثم صورناكم ثم إنا نخبركم أنا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم كما يقول القائل: أنا راجل ثم أنا مسرع، وهذا قول جماعة من النحويين منهم على بن عيسى والقاضي أبو سعيد السيرافي وغيرهما. وعلى هذا فقد قيل إن المعنى: خلقناكم في أصلاب الرجال ثم صورناكم في أرحام النساء عن عكرمة وقيل خلقناكم في الرحم ثم صورناكم بشق السمع والبصر وسائر الأعضاء، انتهى. أما ما نقله عن الزجاج من الوجه ففيه أولاً أن نسبة شئ من صفات السابقين أو أعمالهم إلى أعقابهم إنما تصح إذا اشترك القبيلان في ذلك بنوع من الاشتراك كما فيما أورده من المثال لا بمجرد علاقة النسب والسبق واللحوق حتى يصح بمجرد الانتساب النسلي أن تعد خلقة نفس آدم خلقاً لبنيه من غير أن يكون خلقه خلقاً لهم بوجه. وثانياً: أن ما ذكره لو صح به أن يعد خلق آدم وتصويره خلقاً وتصويراً لبنيه صح أن يعد أمر الملائكة بالسجدة له أمراً لهم بالسجدة لبنيه كما جرى على ذلك في قوله: ﴿وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور﴾ فما باله قال: ﴿ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم﴾ ولم يقل: ثم قلنا للملائكة اسجدوا للإنسان. وأما ما نقله أخيراً من أقوالهم فوجوه سخيفة غير مفهومة من لفظ الآية، ولعل القائلين بها لا يرضون أن يتأول في كلامهم أنفسهم بمثل هذه الوجوه فكيف يحمل على مثلها أبلغ الكلام؟. وأما سؤالكم الثاني : أولاً: ليس في قوله: ﴿ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ﴾ 1 أن تعليم القرآن كان للإنسان ، فإنه لم يقل : علم الإنسان القرآن . . بل جاءت القضية لمجرد الإشارة إلى أن تعليم القرآن قد صدر من الله تعالى . . وهذا أمر هام جداً . وليس بصدد تحديد المتلقي والمتعلم لهذا القرآن . . فقدم الكلام على هذه النقطة لأنها أعظم من نفس خلق الإنسان ، لأن الإنسان بدونها سيكون ضرره أعظم من نفعه ، فبعد أن تحدث عن أعظم رحمة ، بدأ بالحديث عن تاريخ وعن دقائق صنع الخلق ، وخصائصه وميزاته مذكراً الإنسان بآلاء الله ونعمه . . فذكر له أن الله قد وضع الميزان ، وجعل كل شيء وفق نظام دقيق ، وأشار إلى وجود حالة من الشعور لدى الكائنات ، فقال : ﴿ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ﴾ 2 وأن ﴿ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ﴾ 3 أي كل شيء فيه وفق حسابات دقيقة . . وكل ذلك ليبين لنا ضرورة القانون الإلهي وهو القرآن لصيانة كل هذا الوجود البالغ الحساسية والدقة . . فلا يمكن التعامل معه بعشوائية . . ثانياً: بالقرآن يصل الكون وكل ما في الوجود إلى كماله ، فالقرآن أعظم رحمة خص الله بها هذا الوجود ، وهذا الكون ، لأن الكون كون فساد ، وفناء ، واضمحلال بدون القرآن ، وبالقرآن يصل الإنسان وكل شيء إلى الغاية التي رسمت له ، ويتصل بالباقي والمطلق ، واللامحدود . . فالقرآن هو الذي يصون نواميس الكون والحياة ، من أن يتعدى عليها ومن ثم فهو يمكنها من التأثير في إعمار الكون ، وإيصاله إلى كماله . . فالقرآن رحمة للكون كله . . لأنه يحميه من عوادي الجهل ، والهوى ، من طغيان الغرائز ، حيث تدمر كل ما فيه من خيرات ، وبركات ، وتحولها إلى كوارث ونقمات . . ثالثاً: في تفسير القمي : أن قوله تعالى ﴿ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ﴾ 1 يراد به تعليم القرآن للنبي [صلى الله عليه وآله] . . وفي بعض الروايات : أن المراد بالإنسان الذي علمه الله سبحانه وتعالى البيان هو علي بن أبي طالب [عليه السلام] . وعلينا أن لا ننسى أن الله سبحانه قد خلق أشباح وأرواح محمد وعلي وفاطمة ، قبل خلق الخلق ، فربما يكون الله تعالى قد علم النبي [صلى الله عليه وآله] في تلك العوالم السابقة . وذلك يؤكد استحقاقه [صلى الله عليه وآله] واستحقاق أهل بيته المعصومين تلك المنازل الإلهية ، والمقامات الربانية التي كانت له [صلى الله عليه وآله] في ذلك العالم ، حتى كان الأنبياء يتوسلون به [صلى الله عليه وآله] وبهم [عليهم السلام] إلى الله سبحانه ، ويستجيب الله تعالى لهم ، ويكشف بهم الهموم والكربات . وينالون المقامات والبركات . . والحمد لله رب العالمين 4. ———————————————————————- 1. القران الكريم: سورة الرحمن (55)، الآية: 2، الصفحة: 531. 2. القران الكريم: سورة الرحمن (55)، الآية: 6، الصفحة: 531. 3. القران الكريم: سورة الرحمن (55)، الآية: 5، الصفحة: 531. 4. مختصر مفيد : (أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة)، للسيد جعفر مرتضى العاملي ، «المجموعة الثانية» ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى ، 1423 ـ 2002 ، السؤال (132) .