في مصادر الفريقين

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين الشبهة الاولى:حول حديث من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية قالت الإمامية:…قال رسول الله: (( مَن ماتَ ولَم يعرف، إمام زمانه ماتَ ميتةً جاهليّة ))، وفي هذا دلالة على أنّه يجب أن يكون في كلّ عصرٍ إمام، وفي هذا ما يُعضّدُ قولَنا في غيبة المهدي محمد بن الحسن العسكري (ع) . قالَت الزيدية: إنَّ هذا الحديث من أشهر ما يتمسّك به أهل الغيبة من الجعفريّة في دَعواهُم، والحقّ أنّ رأي أئمة أهل البيت (ع)، يُخالفُ ما فَهِمَهُ الإماميّة من هذا الحديث، عندما استدّلوا به على الغيبة، لانَّ أهل البيت يقولون بأنّ الإمام الذي يجبُ مَعرفته، إمامٌ حيٌّ، ظاهرٌ وليسَ غائب !!، انظر قولَ أئمة الجعفريّة أنفسهُم (ع): 1- قال الإمام الصادق (ع): (( مَن مَاتَ وَلَيسَ عَليهِ إمِامٌ حَيٌّ ظَاهِرٌ! مَاتَ مِيتَةً جَاهِليّة، قِيلَ: إمِامٌ حَي ؟ قَال: إمِامٌ حَيٌّ، إمِامٌ حَيّ )) بحارالانوار ج23 ص92 مستدرك الوسائل ج18 ص177 الاختصاص269 تعليق: تأمّل لفظةَ ( ظَاهر )، وهل الظهورُ إلاّ عكس الغياب والخفاء، يا معشر الجعفريّة ! 2- عن يعقوب السراج قال: قُلتُ لأبي عبدالله: تَخلُوا الأرضُ مِن عَالِمٍ مِنكُم حَيٍّ ظَاهِر! تَفزَعُ إليهِ النَّاس فِي حَلالِهِم وحَرَامِهِم ؟ فَقَال:(( لا، إذاً لا يُعبَدُ الله يَا أبا يوسف )) بصائر الدرجات 487 علل الشرائع ج1 ص195 دلائل الامامة229 تعليق: وهُنا تصريحٌ بأنَّ إمام كلّ زّمان لا بُدَّ أن يكونَ حيّاً ظاهراً، يفزعُ إليه النّاس في حلالِهِم وحرامِهِم، فيما اشتبهَ والتبسَ عليهم من الدّين، ثمّ يقول الإمام جعفر روحي له الفداء، إذاً لا يُعبدُ الله، بغيرِ هذا الإمام الظاهر، والسؤالُ للجعفرية، هل تستطيعون أن تفزعوا إلى إمامِ زمانِكُم، فتخبروهُ بأمورِ دينكم، وما التبسَ عَليكُم فيه، يفزعُ إليه النّاس في الحلال والحرام ؟ يفزعُ إليه النّاس في التخلّص من الظلم والطُغاة وكيفية التعامل مع الجورِ والجائرين ؟، فإن قلتم: لا نستطيع- ولن تقولوا إلاّ هذا -، فأعيدوا التدبّر في رواية الصادق السابقة، وابحثوا عن الإمام الظاهر كيلا تموتوا ميتة أهل الجاهلية، والعياذُ بالله 3- وعن الصادق (ع) أنّه قال: (( إنَّ الله لا يَدعُ الأرضَ إلاَّ وفِيهَا عَالِمٌ يَعلَمُ الزّيادَة والنّقصَان، فَإذِا زَادَ المؤمنونَ شَيئاً رَدَّهُم، وإذَا نَقّصُوا أكمَلَهُ لَهُم، فقالَ: خُذُوهُ كَامِلاً، ولَولا ذَلِكَ لالتَبَسَ عَلى المؤمنينَ أمرُهُم، ولَم يُفَرَّق بَينَ الحقِّ والبَاطِل )) تعليق: تأمّل قول الصادق (ع)، أنّ الله لا يدعُ الأرض إلاّ وفيها عالِم، يردّ ما زادهُ المُسلمون وليس مِنَ الشّرع، ويُكملُ ما قصّروا فيه بتعليمهم وإرشادِهِم، وأنّهُ لولا ذلكَ الفعلُ من الإمام لالتبسَ على المؤمنينَ أمرُ دينهم، ولَخُلِطَ الحقّ بالباطل . فهَل توفّرَت في إمامكم هذه الصّفات معشر الجعفرية، هَل عَلمتم إمام زمانكم الغائب! قامَ مُختطباً يوم جُمعةٍ يحثّكم فيها على لصلاح ؟ هل عَلمتم إمام زمانكم الغائب! يجلسُ بعد إمامتهِ لكم في الصلاة للتدريس والتفهيم وإرجاع الفروعٍ للأصول، وردّ العقائد الباطلة، والإفتاء، والفصل بين المُتخاصِمين، وتبيين الأحكام في الحلال والحرام ؟ هَل عَلمتُم إمامَ زمانكم يتقدّمكم عند لقاء أعداء الله والرّسول، يأمرُ بالمعروف وينهى عن المُنكر، يُقيمُ الحدود، ويجمعُ الزكوات ؟ فإن قُلتم، لا نعلمُ ذلك - ولن تقولوا إلاّ ذلك -، فأقول ابحثوا عن الإمام الظاهر المُستحقّ لهذا الأمر من آل رسول الله، المُقتدي بالرسول وأمير المؤمنين والحسنين وأفاضل سادات أهل البيت (ع)، وساندوهُ وكونوا أعواناً له، تنجوا من ميتة الجاهلية . 4- وعن عمر بن يزيد عن أبي الحسن الأول قال: (( مَن مَاتَ بِغيرِ إمامٍ مَاتَ مِيتةً جَاهلية، إمِامٌ حيٌّ يُعرَف!، فَقلتُ: لَم أسِمَع أبَاك يَذكُرُ هَذا، يَعنِي إمِامَاً حَيّاً، فَقال: قَد والله قَالَ ذَلك رَسُولُ الله: مَن مَاتَ وَلَيسَ لَه إمِامٌ يَسمَعُ لَه ويُطِيع! مَاتَ مِيتَةً جَاهلية تعليق: تأمّل لفظة: ( يسمعُ لهُ ويُطيع )، فإن كانَ غائباً فكيفَ أسمعُ لهُ وأطيعُ ؟ لو أمَرَ رجلٌ طِفلاً أن يَسمعَ كلامَ والديه، ويتعلَّمَ منهُما حميدَ الأخلاق، ووالداهُ عنه مُسافرانِ إلى بلدٍ بعيد، ومعَ ذلكَ فهُم يُراقبان ولدَهما، ويُحصيانِ تَحرّكاته وسكناته، عن طريق تقنياتٍ ووسائلَ حديثة، بحيثُ يرونَهُ ولا يَرَاهُم، فَكَبُرَ الطّفلُ وبَلغَ أشدّه، ونَشأً على المعَاصِي والفَسَاد الأخلاقِي، فأتاهُ نفسُ الرّجُلِ بعدَ عَشراتِ السنين ! وسألَه: ماذا تعلَّمتَ من والِدَيك في هذه الفترة يا بني ؟ فردَّ عليه الصبي، قائلاً: لَم أرَهُما حتّى أتعلّم مِنهُما ؟ فعاودَ الرّجل السؤال قائلاً: ولماذا تَخلَّقتَ بهذه الأخلاق المُشينة، وارتكبتَ من المعاصي ما يُغضبُ الله ؟ فأجابَهُ الصبي: هذه البيئةُ التي نشأتُ فيها، أدارَتنِي حَيثُ دَارَت، تَركَنِي والديّ، ولَم يُقومَا بِحَقّ الله عَليَّ، مِن التَعليم وحُسنِ التأديب ! فقالَ الرّجل: فكيفَ يا بنيّ، لَو عَلِمتَ أنَّ والديكَ كانا يُراقبانك ويَرونَك من حيثُ لا تَراهُم، وأنتَ تنشأ عَلىالفساد، وترتَكِبُ المُحرّمات، وتَنخَرِطُ فِيمَا عَاقِبَتُه عِندَ الله نيرانُ الجحِيم . فيتكلّم الصبي قائلاً: ما أقبحَ ما فعلَ والديّ معي، يَرَيَاني أهلَكُ، وأغرقُ في لجاج المعاصي ومتغطمط الضلالات ولا يَمدّان لي يدَ العون، أو يُرشِدِون . وهذا حالُ أهل الغيبة من الجعفرية، الصبيّ هُم الأتباع، والوالدان هُم الإمام، والرّجل هُو الكتاب والعقل والسّنة . والله المُستعان ************************* ووجدته ايضا يذكر قول الامام علي عليه السلام في النهج: اللَّهُمَّ بَلَى! لاَ تَخلُو الأَرضُ مِن قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشهُوراً، وَ إَمَّا خَائِفاً مَغمُوراً، لِئَلاَّ تَبطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُهُ فيقول: أمّا عن قول الإمام علي (ع):(اللَّهُمَّ بَلَى! لاَ تَخلُو الأَرضُ مِن قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشهُوراً، وَ إَمَّا خَائِفاً مَغمُوراً، لِئَلاَّ تَبطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُهُ ))، فإنَّ الظاهر المشهور، هُو الإمامُ القائمُ من آل محمدٍ (ع)، المحيي لسنن رب العباد، والشاهر لعقيدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مَن ساعدتهُ وسَمحَت له الظروف باجتماع الأنصار، وقوبلَت دعوتهُ العادلةُ بالقبولِ والإيجاب واختُطِبَ لهُ على المنابرِ، وجُمِعَت له الأفياء والزكوات، والتزمَ بالانتصاف للمظلومِ من الظّالم، وبتطبيق حدود الله على الشريف والوضيع، وبإقامة الجُمَع والجماعات، وبإرساء الأمن والعدل في سائر العباد، وبالإرشاد والتعليم في الأغوار والأنجاد، ومَثلُ هذا عند الزيدية، مَثَلُ الإمام علي بن أبي طالب حالَ التمكّن، والحسن بن علي (ع) حال التمكّن، والإمام الحسين (ع)، والإمام الرّضا الحسن بن الحسن، والإمام زيد وابنه يحيى (ع)، والنفس الزكية محمد بن عبدالله وإخوته الكرام البررة عليه وعليهم سلام الله، وغيرهم من نجوم الآل وأئمتهم، الذين زبرَت مواقفَهُم الدّعوية أمهات الكُتب، على اختلاف ما تيسّر لهم من صلاحياتٍ في الظهورِ والاستحكام، إذ لا مُقارنةَ بينَ ظهورِ واستحكامِ الهادي على الحق والحسين الفخي، ولكنّا نقولُ أنَّ النيّة معقودة، وأنّ دَعواتهم إلى أمة محمد ناطِقَةٌ بهذا، فهذا وغيرهُ ما يقصدُ به الإمام أمير المؤمنين كرّم الله وجهه، عندما قال:((لاَ تَخلُو الأَرضُ مِن قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشهُوراً،)) ألا ترى أنَّ الإمام ربطَ الظهورَ والغمور معاً بالحجيّة، والحجيّة من الإمام على العباد لن تكونَ إلاَّ بالظهور قدرَ الإمكان، لا بالغيبةِ والاستتار والاكتتام، والبُعد عن الضعفاء والمظلومينَ والمساكين وسياتي الكلام على الحجّة المغمور وما معناه عند أهل البيت (ع). نعم ! فإنَّ الحجّة على العباد من الإمام لا تكون حُجّةً إلاَّ إذا بذلَ الإمام وُسعهُ وطاقتهُ في إعلاء كلمة الله وتطبيق أحكامه وشريعته،قال الإمام القاسم الرسي (ع):(( وإنما صِفَةُ الإمام، الحَسَنُ في مَذهَبِه، الزَّاهِدُ فِي الدّنيا، العَالِم فِي نَفسِه، بِالمؤمنِينَ رَؤوفٌ رَحِيم، يَأخذُ عَلى يَدِ الظَّالِم، وَينصُرُ المَظلوم، وَيُفَرِّجُ عَن الضّعِيف، وَيَكُونُ لِليَتِيم كَالأبِ الرّحِيم، ولَلأرمَلَة كَالزّوج العَطُوف، يُعَادِي القَريب فِي ذَاتِ الله، ويُوالي البَعيد فِي ذَاتِ الله، لا يَبخَلُ بِشَيء مِمَّا عِندَه مِمَّا تَحتَاجُ إليهِ الأمّة، مَنَ أتَاهُ مِن مُستَرشِدٍ أرشَدَه، ومَن أتَاهُ مٌتَعَلّمِاً عَلَّمَه، يَدعُو النَّاسَ مُجتَهِداً إلى طَاعَةِ الله، ويُبَصِّرَهُم عُيوبُ مَا فِيهِ غَيهم، ويُرَغِّبَهُم فِيمَا عِندَ الله، لا يَحتَجِبُ عَن مَن طَلَبَه، فَهُو مِن نَفسِه فِي تَعَبٍ مِن شِدَّة الاجتهَاد، وَ النَّاسُ مِنهُ فِي أَدَبٍ، فَمَثلُه كَمَثَلِ المَاءِ الذي هُوَ حَياةُ كُلِّ شَيء، حَيَاتُهُ تَمضِي، وَعِلمُه يَبقَى، يُصَدِّقُ فِعلُه قَولَه، يَغرِفُ مِنهُ الخاصُّ والعَام، لا يُنكِرُ فَضلَهُ مَن خَالَفَه، ولا يَجحَدُ عِلمَه مَن خَالَطَه، كِتابُ الله شَاهِدٌ لَه ومُصَدِّقٌ لَه، وفِعلُه مٌصَدِّقٌ لِدَعواه )). وقالَ حفيده الإمام الهادي إلى الحق (ع):(( يجبُ لله على الإمام، أن يقومَ بأمرِهِ، ويأمُرَ بِه، ويَنهى عَن نَهيه، ويُقيمَ حُدودَه على كُلِّ مَن وَجبَت عليه مِن شريفٍ أو دَنِي، قريبِ الرّحمِ أو بَعِيدِها وقال الإمام علي بن موسى الرضا (ع) قريباً من قول القاسم الرسي، فيما رواه عنه مُحدّث الإمامية محمد بن عقوب الكليني: (( إن الإمامَ زِمَامُ الدّين، ونِظَامُ المُسلِمِين، وصَلاحُ الدّنيا، وعِزُّ المؤمِنين، إنَّ الإمَامَة أسُّ الإسلامِ النّامِي، وفَرعُه السّامِي، وبِالإمامِ تَوفِيرُ الفَيء والصَّدَقَات، وإمضَاءُ الحُدودِ والأحكَام، ومَنعُ الثّغُورِ والأطرَاف، الإمِامُ يُحِلُّ حَلالَ الله، ويُحَرِّمُ حَرامَ الله، ويُقِيمُ حُدودَ الله، ويَذُبُّ عَن دِينِ الله، ويَدعُو إلى سَبيلِ رَبّهِ بِالحِكمَة والمَوعِظَة الحَسَنَة، والحُجّةُ البَالِغَة، وهُوَ الأمَينُ الرّفِيق، والوَالِدُ الرّقِيق، والأخُ الشّفِيق، ومَفزَعُ العِبَاد، أمِينُ الله في أرضِه، وحُجّتهُ عَلى عبَادِه، وخَليفَتُهُ فِي بِلادِه، الدّاعِي إلى الله، والذّابُّ عَن حُرَمِ الله، عِزُّ المُسلِمِين، وغَيظُ المُنافِقين، وبَوارُ الكَافِرين وقال الإمام جعفر الصادق (ع)، فيما روتهُ عنه الإمامية: (( إنَّ الله - عز وجل - أعظَمُ مِن أن يَترُكَ الأرضَ بِغيرِ إمامٍ عَادل، إن زادَ المؤمنونَ شيئاً ردّهُم، وإن نَقَصُوا شَيئاً أتَمَّهُم، وهُوَ حُجّةُ الله على عِبَادِه )) ، فهذا كَمَا تَرى إجمَاعٌ لَيسَ مِنَ الزيدية والإمامية فحسب بل من سوادِ الأمة، على الصفات الواجب توفّرها في الإمام وإن لَم نذكر أقوالها وهيَ موجودةٌ في مظانّها، فإن أرادَ الإماميةُ أنّ الحجّج الظاهرة المشهور بهذه الصّفات، هُم أئمتهم الأحد عشر، فهذا خيالٌ غابٍ، لأنَّ أئمتهم (ع) لم يتحلّوا بهذه الصّفات حتّى يخرطوهم في سلك الظاهر المشهور، فلا زين العابدين جُبيَت إليه أموال الشام واليمن، ولا محمدٌ الباقر أرسلَ الدّعاةَ إلى مصرَ والبحرين، ولا جعفرٌ الصادق قَبِلَ بيعاتِ مُسوّدة أهل خُراسان، ولا موسى الكاظم عَمِلَ بأسمى مراتب الأمر والمعروف والنهي عن المنكر باليدِ والسيف، بل كيفَ يسوغُ للإمامي جَعلُهُم من الحجج الظاهرة، وأقربُ المُقربين إليهم، لا يعلمونَ شيئاً عن حُجّيَتِهِم، أمسِك، أبناءهم: كمحمد وعلي ابني جعفر الصادق، وإبراهيم بن موسى الكاظم . أبناء عمومتهم: عبدالله الكامل وأبناءه النفس الزكية فَمن دونه، والحسين المثلث وأبناءه، وزيد بن علي وأبناءه، بل حتّىربيب الصادق وتلميذه وخرّيجه الحسين ذي الدمعة خرجَ مع عدوّه اللدود!! محمد بن عبدالله النفس الزكية وأخيه إبراهيم! وهذا كله على رأي الإمامية، تلامذتهم والرواة عنهم: أبو حنيفة النعمان وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وشعبة بن الحجاج، ومالك بن أنس . شيعتهم المقربون: زرارة بن أعين، فهل يحقّ لعاقلٍ بعدَ هذا أن يقول: إنّ أمير المؤمنين (ع) عنى بالحجج الظاهرة المشهورة الأئمة الأحدَ عشر ؟!، أمَّ إنّه سيقول بما قالت به الزيدية من أنَّ الحجج الظاهرة المشهورة هُم أئمة الآل لمُظهرين لحميدِ الأفعال والأحكام، قدرَ الإمكان، مع فِعلِ الأسباب ؟! …إذا تقرّر هذا، فإنَّ الكلامَ على قوله (ع): ((وَ إَمَّا خَائِفاً مَغمُوراً، لِئَلاَّ تَبطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُهُ ))، يدورُ حولَ معنى المغمور، فالشريف الرضي رحمه الله يقول أي: (( غَمَرَهُ الظلمُ حَتَّى غَطّاه فَهُو لا يَظهَر )).وصاحب لسان العرب يقول (( والمَغمُورُ من الرّجال: الذي لَيسَ بِمَشهُور ))، وفي القاموس المحيط: ((والمَغمورُ: الخامِلُ )) ونحنُ نقول: هُو عكسُ الظاهر المشهور من أئمة أهل البيت (ع)، فلا دعوةٌ لهُ أُجيبَت، ولا أنصارٌ التفّوا حولَه، ولا حَاكِمٌ جَائرٌ خفّفَ الوطأةَ عليه، ولا إمكانيةٌ لرفعِ الجورِ والحيفِ باليدِ إن لَم يكفِ اللسان!، ومعَ ذلكَ فهوَ يفعلُ الأسبابَ تلو الأسباب، للتمكّن من التغيير والتبديل والتعديل لما يراهُ من أمورٍ مُخالفةٍ لمنهج الربِّ عزّ وجلّ، ومنهج رسوله الكريم، وهذا حالُ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّمَ الله وجهه في عهد الثلاثة، وحالُ الحسنِ بعد صلحه لمعاوية الطليق، وحالُ الحسين قبلَ خروجهِ على رأس الطُغاةِ يزيد، وحالُ القاسم بن إبراهيم مع ولاةِ بني العبّاس بعدَ أن شدّدُوا عليه في الطلب، ونكثَ بيعتهُ أهل مِصر، وهُو حالُ إمامُ الزيدية في هذا الزمان، والله المستعان، وعلى هذا ينطبقُ تفسيرُ الشريف الرضي وأهل اللغة لمعنى المغمور وأمّا الشيعة الإمامية، فإن كانَ ولابدّ من أن يقولوا بإمامة أئمتهم، الأئمة الربانيّة النصيّة، فلا حظَّ لهم من هذا النّصّ سوى جَعلِهِم أئمتَهُم الأحدَ عشر من الحجج الخائفةِ المغمورة، لأنَّ تفسيرهُ بالمهدي العسكري الغائب لا يجوز، لأنَّ الإمام علي كرّم الله وجهه، صرّح بحجيّة المغمور، والحجّة لابدّ أن تكون حاضرةً غيرَ غائبَة، إذ كيفَ يكونُ الغائبُ المُنتظرُ حجةً عليّ في هذا العام ( 1427هـ) بل وعلى عزالدين بن الحسن (ع) (ت 941هـ )، بل وعلى الهادي يحيى بن الحسين (ت 298هـ )!!، ولَم يبلغُهُم وهُم قريبوا العهدِ به منّي استبسَالهُ في ردِّ الظلمُ والحيفِ والجورِ عن أمة محمد بن عبدالله (ص)، بِل لَم يشمّوا له رائحةً تُذكَرُ إلاّ في خيالات السفراء الأربعة الإمامية، دونَ غيرهم والله المُستعان، نعم ! فالخائفُ المغمور من أئمة الزيدية حجّةٌ لله على الأرض عَلِمَهُ مَن عَلِم، وجَهِلَهُ مَن جَهِل كما قال زيد بن علي (ع) لأهل الكوفة: (( ويحَكُم ! أمَا عَلِمتُم أنَُّه لَيسَ مِن قَرن تَمشُوا إلاَّ بَعثَ الله عز وجل مِنَّا رَجُلاً، أو خَرَجَ مِنا رجُلٌ حُجةٌ عَلى ذلك القرن، عَلِمَهُ مَن عَلِم وجَهِلَه مَن جَهِل ))، وكما قاله أمير المؤمنين (ع)في مقالته السابقة من النهج، وليسَ للإمامية أن يقولوا والمهدي حجّةٌ لله على الأرض عَلِمهُ مَن عَلِم، وجَهلهُ مَن جهِل، لأنّ الغائبَ حُكمهُ حُكمُ العَدَم، والعَدَمُ لا يصنعُ شيئاً، ألا ترى كتاب الله تعالى لو كانَ مُجوَّفاً خالياً من الحروف والسُّور، كأن يكون بياضاً بين دفّتين، وكانَ معَ ذلكَ مُتداولاً بين أيدي النّاس، أكانَ عَالمٌ أو جَاهِلٌ سينتفعُ به ؟!، وكذا المهديُّ الإماميّ الغائب المُنتظر فإنّه وإن كانَ حيّاً في مخيلَة الإماميّة، فإنّه بتخليّه عن أمّة جده التي هُو حُجّةُ الله عليهم، يُعدّ من العبث الذي نُنَزّهُ عنه أئمة الهدى أولي النُهى والحجا، ولا ينتفعُ به لا القريبُ ولا البعيد . وفي المُقابل نقولُ أنَّ الحاضرُ المغمور من أئمة أهل البيت الزيدية وإن لَم تقرع دَعوَتهُ مَسَامعَ أهلِ الأمصَار، فإنَّ أفعالهِ ستُنبئُ عَن حُجيّته، وستسعى إلى الانتشار بدءاً بالقريب فالبعيد فالأبعد، قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة (ع): ((ولا فَرضٌ عَلى القَائمِ أن يَقهَرَ الخلقَ، وأن يَملِكَ الأرضَ، وإنّمَا فَرضُهُ إبلاءُ العُذرِ فِي إعزَاز دِينِ اللَّه، والجهادِ فِي سبيلِ اللَّه، قَال اللَّه تعالى: (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلاَّ وُسعَهَا ))، و (( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلاَّ مَا آتَاهَا ))، فَقَد يُعبَدُ اللَّه تعالى بِبَذلِ الجُهدِ واستفرَاغِ الوُسع فِي إعزَازِ دِينِ اللَّه، وصَلاحِ أمُورِ المُسلمين ))، وعلى النّاظر النّظر وتحكيمُ العقلِ لا الهوى، في هذه الدّعوة الجامعة، فإن أجاب فالحظ له، وإن عابَ فالثبور له، وأمّا المعدوم الغائب فلا انتشارَ لدعوتهِ، ولا سعيٌّ منه إلى ذلك، ولن يكونَ إمَاماً حقّاً، إلاّ وله أفعالٌ واجتهاداتٌ وطموحاتٌ تميّزهُ عن غيرهِ من العُلماء والصّالحين، وهذا ما لَم يتوفَّر في مهديِّ الإمامية، مع اختلافهم في تعليل غيبته واكتتامه، كما سبقَ وأشرنا، فقائلٌ بسبب الخوف ولا ندري مَتى سيزولُ هذا الخَوف، خصوصاً وأنَّ شيعته ليسوا بالقلّة في هذا الزّمان، لا بالمال ولا بالعتاد ولا بالأنفس، ولا بالصّراخ والهُتافِ باسمه في كل مُناسبَةٍ ومَحفَل، وقائلٌ وقائل ... والله المستعان . فهذا ما اقتضته أدلة العقول دونَ النّقول، لأنّ العقولَ حُجَجٌ على النقول، وهذا التأويل للمغمورِ مِن مزالقِ أهل النقول، وصدقَ القائلُ: إنَّ اعتمادَ الإمامية في دينها على المنقول، واعتمادُ الزيدية في دينها على المعقول . ************************* ملاحظة على الهامش باعتقادي البسيط أنا السائل بأن الروايات التي ذكرها المدعو ابو الحسن الرسي لا تنطبق على نظرية الزيدية ايضا لأنها (الروايات) توجب اطاعة الامام (اصولا وفروعا)وتجعله العاصم من الضلالة والزيدية يقولون بان الائمة بعد الامام علي والحسنين عليهم السلام ليسوا معصومين والمعصوم هو اجماع علماء العترة (طبعا ممن يتبعون منهج الزيدية)ولا يوجبون تقليد اماما بعينه فبالتالي الحجة عندهم ليس الامام بل الاجماع!! ومنه ان اردنا تطبيق هذه الروايات لتلائم الزيدية فلن نفلح الا بجعل الامام هو الاجماع ! والروايات تقول بان الامام حجة الله وحجة الله لا يكون الا معصوم لان قوله حجة والامام عندهم ليس بمعصوم بل المعصوم هو الاجماع وايضا انبه حضرتكم اني قرات في احد كتب الزيدية (مناسك الحج والعمرة للامام زيد) دعاء عرفة وهو نفسه المروي عن الامام السجاد عليه السلام في الصحيفة السجادية الخالدة وهم يروونه عن زيد رضي الله عنه وفيه العبارة: ((اللَّهُمَّ إنَّكَ أَيَّدتَ دِينَكَ فِي كُلِّ أَوَانٍ بِإمَامٍ أَقَمتَهُ عَلَماً لِعِبَادِكَ، ومَناراً فِي بِلاَدِكَ بَعدَ أَن وَصَلتَ حَبلَهُ بِحَبلِكَ، و[َجَعَلتَهُ] الذَّرِيعَةَ إلَى رِضوَانِكَ، وَافتَرَضتَ طَاعَتَهُ، وَحَذَّرتَ مَعصِيَتَهُ، وَأَمَرتَ بِامتِثَالِ أَمرِهِ وَالانتِهَاءِ عِندَ نَهيِهِ، وَأَلاَّ يَتَقَدَّمَهُ مُتَقَدِّمٌ، وَلاَ يَتَأَخَّرَ عَنهُ مُتَأَخِّرٌ، فَهُوَ عِصمَةُ اللاَّئِذِينَ، وَكَهفُ المُؤمِنِينَ، وَعُروَةُ المُتَمَسِّكِينَ، وَبَهَاءُ العَالَمِينَ.)) فليت شعري الا تدل هذه الصفات على عصمة الامام؟ ! واين ما يدعونه من ان المعصوم هو الاجماع ؟ وحتى لا اظلم الزيدية ساذكر لكم قول صاحب الكتاب نفسه (ابو الحسن الرسي) قال في معرض رد لشبهة وهي حديث النبي ص عن الثقلين: حيث قال ص:أحَدُهُمَا أعظَمُ مِنَ الآخَر، كِتَابُ الله طَرَفٌ مِنهُ بِيدِ الله، وطَرَفُ بِأيدِيكُم، وَعِترَتِي أهلَ بَيتي، فَتَمَسّكُوا بِهِمَا لا تَضلّوا ولا تَذلّوا أبَداً، فَإنّ اللطِيفَ الخَبير أنبَأني أنّهُمَا لَن يَفتَرِقَا حَتّى يَرِدَا عَليّ الحَوض، وإنّي سَألتُ الله ذَلِكَ فَأعطَانِيه، ألا فَلا تَسبِقُوهُم فَتَهلِكُوا، ولا تُقَصّروا عَنهُم فَتَضِلّوا، ولا تُعلّمُوهُم فَإنّهُم أعلَمُ مِنكُم بِالكِتَاب فيقول ابو الحسن الرسي: هُنا تأمّل رَحِمَك الله تجدَ الرّسول (ص) حثّ على التَمَسّكُ بِالثّقلين، كتاب الله وعترتِهِ أهل بيته، وليسَ المُرادُ على شرطِ الزيدية بالعترة إلاّ جماعَة سادات بني الحسن والحسين، لا ما ذهبَت إليه الجعفريّة من تخصيص أعيانٍ معروفين، والمقامُ في هذه النّقطة مقامُ الكلام على تأويل هذا الخبر عندَ الزيدية، نعم ! فبعدَ ما حثّ الرّسول (ص) على التمّسك بالثّقلين، أتَى على ثلاثٍ أمورٍ مُكمّلة وحاثّة على الإقتداء الصّحيح بهذين الثّقلين، فقال: (( لا تَسبقوهُم فتهلكوا ))، أي لا تتعدّوا ما وقفَ عليه الثّقل الأصغر من أهل بيت نبيّكم ( سادات بني الحسن والحسين )، فتسبقوهُم بما ليسَ له أصل في الدّين، فيكونُ في ذلكَ الهلاكُ لكم، لعدم تقيّدكم بما اكتفَى به أهل البيت (ع) من تأصيلٍ في الدّين . أيضاً يُنبّه الرسول (ص) على نقيض المُسابَقَة لهم في علوم الدّين، وهُو التأخّر عنهُم، فيقول (ص): ((ولا تُقَصّروا عَنهُم فَتَضِلّوا ))، أي لا تُقصّروا وتتأخّروا في اتباعِ هذه الفئَة الفاطميّة، والالتزام والإقتداء والتمذهب بما أصّلوه وفرّعوه وأجمعوا عليه، لمَا في ذلكَ من الاجتنابِ للصوابِ، فيقعُ به الضّلال. ثم بعد يذكُرُ الرسول (ص) حالَة ما بينِ المُسابقة لهُم والتقصير والتأخّر عنهم، وهي التي عناها بقوله (ص): (( ولا تُعلّمُوهُم فَإنّهُم أعلَمُ مِنكُم بِالكِتَاب ))، أي لا تُجادلوهُم فيما أجمَعوا عَليه، ظنّا منكم أنّ الحقّ سيقعُ في خلافِ إجماعهم، وهذا كلّه منكم على نيّة أن تعُلّموا وتُصحّحوا إجماعاً قد سبقَ واتّفقَ عليه سادات بني الحسن والحسين من المتقدّمين والمتأخرين، فَهُم أعلَمُ منكُم بالكِتاب والعقيدة المحمديّة الصحيحة، لأنّهم لن يُجمعوا على باطل . نعم ! وبهذا كلّه يحصلُ الإقتداء والتمسّك بالثِّقَل الأصغر لا تسِبق أهل البيت، فتجعل عقلَك يستنبط ما لم يستنبطهُ، ولم يَقُل به سادات أهل البيت (ع) . ولا تتأخّر عن الالتحاق بركبِ سادات بني الحسن والحسين والتّمذهب بمذهبهِم . ولا تُظهروا الأعلميّة عليهم بأمور الدّين فتُراجعوا إجماعَهُم، تَزعُموا أنّكم أتيتُم بحقٍّ ليسَوا يَعرِفُونه )) أقول: اين قوله من قول زيد عليه السلام والذي هو في الاصل دعاء للامام السجاد ودعا به زيد ايضا بل جعلوه في كتاب مناسك الحج للامام زيد؟! ونعيد كتابته تبركا: ((اللَّهُمَّ إنَّكَ أَيَّدتَ دِينَكَ فِي كُلِّ أَوَانٍ بِإمَامٍ أَقَمتَهُ عَلَماً لِعِبَادِكَ، ومَناراً فِي بِلاَدِكَ بَعدَ أَن وَصَلتَ حَبلَهُ بِحَبلِكَ، و[َجَعَلتَهُ] الذَّرِيعَةَ إلَى رِضوَانِكَ، وَافتَرَضتَ طَاعَتَهُ، وَحَذَّرتَ مَعصِيَتَهُ، وَأَمَرتَ بِامتِثَالِ أَمرِهِ وَالانتِهَاءِ عِندَ نَهيِهِ، وَأَلاَّ يَتَقَدَّمَهُ مُتَقَدِّمٌ، وَلاَ يَتَأَخَّرَ عَنهُ مُتَأَخِّرٌ، فَهُوَ عِصمَةُ اللاَّئِذِينَ، وَكَهفُ المُؤمِنِينَ، وَعُروَةُ المُتَمَسِّكِينَ، وَبَهَاءُ العَالَمِينَ.)) وانظر التوافق بينه وبين قول النبي الاعظم ص المروي لديهم: ((ألا فَلا تَسبِقُوهُم فَتَهلِكُوا، ولا تُقَصّروا عَنهُم فَتَضِلّوا، ولا تُعلّمُوهُم فَإنّهُم أعلَمُ مِنكُم )) وفي هذا الدعاء نكتة اخرى وهي ان الله هو من يعين الامام وليس الشورى او القيام بالسيف وقد وافقونا هم ايضا في الامام علي والحسن والحسين فلا اعلم كيف تحولت وتغيرت بعدهم ؟ ************************* وبالتالي هم طرحوا شبهات ولكن ليس لديهم البديل؟! واترك لمركزكم البيان بالنسبة للروايات التي ذكرها صاحب الكتاب ومدى توافقها مع عقيدتنا في الامام المهدي عجل الله فرجه وبعد اجابتكم ربما اطرح شبهات اخرى وتناقضات اخرى لديهم والسلام عليكم