الادله على العصمة

عليكم السلام … نعم توجد ايات كثيره على عصمة النبي و اهل بيته صلوات الله عليهم و ايضا عصمة الانبياء و ذكرت في هذا المجال بحوث مطولة نذكر لكم بعضها فيما يتعلق بالنبي واهل بيته: أوّلاً: عِصمةُ النّبيِّ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ) منَ القرآنِ الكريمِ: القرآنُ الكريمُ نصَّ على عِصمةِ النّبيِّ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ) في أكثرِ مِن آيةٍ، منهَا وأهمّهَا قولهُ تعالى: (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إلاَّ وَحْيٌ يُوحَى) [النجم:٣ ـ ٤]. فكَلمةُ (ما) نافيةٌ, وكلمةُ (ينطقُ) نَكرةٌ، والنّكرةُ في سياقِ النّفي تُفيدُ العُمومَ، فيكونُ المَعنى: أنّهُ لا يَنطقُ عنِ الهوى فِي سائرِ حالاتِهِ مُطلقاً، فكلُّ مَا يتكلّمُ أو ينطقُ بهِ النّبيُّ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ) لا يَصدرُ إلّا عَن وَحيٍ وتَعليمٍ، مِن دونِ أنْ يَذكرَ لذلكَ التّعليمِ حدَّاً، وللوحيّ قَيداً، بَل إنَّ كلَّ ما ينطقُ بهِ هوَ الوحيُ منَ اللهِ يُلقيهِ في رَوعهِ ويُوحيهِ إلى قلبهِ، وإذا كانَ هذا النّبيُّ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ) يَعتمدُ فِي مَنطقهِ على الوحيّ، لا بدَّ وأن يكونَ مَحفوظاً ومَصوناً عنِ الزّللِ أو الخَطأِ أو السّهوِ فِي كلِّ مَا يأخذُ عنِ اللهِ، وكلِّ ما يبلّغُ بهِ، وكلِّ ما يقولهُ ويفعلهُ. وفي قولهِ تعالى: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) [النّجمُ:١١]، وقولهِ تعالى: (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى) [النجم:١٧]. إشارةٌ واضحةٌ لا غُموضَ ولا تعقيدَ في ألفاظِهَا ومَعانيهَا، إلى أنَّ النّبيَّ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ) لا ينطقُ عَن ميولٍ وأهواءٍ نفسانيّةٍ فِي كلِّ أحوالهِ، وأنَّ ما ينطقُ بهِ هوَ وحيٌ أُلقِيَ فِي رَوعهِ وأُوحيَ في قلبهِ. فمُقتضى إطلاقِ الآيةِ الكريمةِ أنَّ جميعَ مَا يَصدرُ عنِ النّبيِّ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ) هوَ في الأعمِّ مِن الوحيّ التّشريعيِّ والتّسديديّ مِن عندِ اللهِ سُبحانِهِ، دلَّ على ذلكَ قولهُ تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ} [الشورى 42:52]، فإنَّ المُرادَ بـقولهِ تعالى: (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً) أي تسديدُهُ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ) بذلكَ الرّوحِ لا صرفَ الوحيّ التّشريعي، بقرينةِ ذكرِ كلٍّ منَ الكتابِ والإيمانِ، فإنَّ الإيمانَ فِعلٌ تَسديديٌّ نظيرُ: {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ}، مُضافاً إلى أنّهُ جعلَ متعلّقَ الوحيّ في قولهِ تعالى: {أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} هوَ نفسُ الرّوحِ، ممَّا يُدلّلُ على إرسالهِ لِيلتحمَ بِروحِ النّبيِّ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ). ومِن أوضحِ الشّواهدِ على عِصمةِ النّبيِّ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ) قولاً وفِعلاً، قولهُ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ) لمَّا أشكلَ عليهِ الصّحابةُ بقولهم لهُ: إنّكَ تُمازِحنا يا رسولَ اللهِ، فقالَ لهم: «إنِّي لا أقولُ إلّا حقّاً»، قالَ الهيثميُّ فِي مجمعِ الزّوائدِ [ج9 ص 17]: رواهُ الطّبرانيُّ فِي الأوسطِ وإسنادهُ حسنٌ. وقالَ المباركفوريّ شارحاً: «لا أقولُ إلّا حقّاً»، أي عَدلاً وصِدقاً لِعصمتي منَ الزّللِ فِي القولِ والفعلِ ولا أحدَ منكُم قادرٌ على هذا الحَصرِ لعدمِ العصمةِ فيكُم. تحفةُ الأحوذي في شرحِ التّرمذي [ج6 ص 108]، وصحّحَ الحديثَ الشّيخُ الألبانيُّ [المصدر نفسه]. ثانياً: عصمةُ أئمّةِ أهلِ البيتِ (عليهمُ السّلام) منَ القرآنِ الكريمِ. الإمامُ يجبُ أن يكونَ (مثلَ النّبيِّ) معصوماً مِن كلِّ خطأٍ ومعصيةٍ، وتدلُّ «آيةُ التّطهيرِ» على عصمةِ أئمَّةِ أهلِ البيتِ وهم عليٌّ وبنوهُ الأحدَ عشرَ (عليهمُ السّلام). وآيةُ التّطهيرِ هيَ قولهُ تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)، [سورةُ الأحزابِ 33:33]. فمِنَ الثّابتِ المسلَّمِ بهِ بينَ الفريقينِ نزولُهَا في الرّسولِ الأكرمِ وعليٍّ وفاطمةَ والحسنِ والحُسينِ (صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم) خاصَّةً، وخروجُ بقيّةِ بني هاشمٍ وأقرباءِ النّبيِّ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ) وزوجاتهِ مِن مُرادِ الآيةِ. قالَ فخرُ الدّينِ الرّازي فِي مفاتيحِ الغيبِ [ج13 ص432]: «وأنا أقولُ: آلُ محمّدٍ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم همُ الذين يؤولُ أمرُهم إليهِ، فكلُّ مَن كانَ أمرُهم إليهِ أشدَّ وأكملَ كانوا همُ الآلَ، ولا شكَّ أنَّ فاطمةَ وعليّاً والحسنَ والحُسينَ كانَ التّعلُّقُ بينَهم وبينَ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم أشدَّ التّعلُّقاتِ، وهذا كالمَعلومِ بالنّقلِ المُتواترِ، فوجبَ أنْ يكونوا همُ الآلَ». اه هذا، وقد نصَّ على نُزولهَا فيهم (صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم) ستينَ عالِماً مِن علماءِ أهلِ السّنّةِ في مصادرهم [انظر: موسوعةُ الإمامِ الحسنِ (عليهِ السّلام) فِي القرآنِ الكريمِ ج2 ص 166- 176، الإمامُ الحسنُ (عليهِ السّلامُ) في آيةِ التّطهيرِ]. فقولهُ تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ أي إنَّمَا يريدُ اللهُ بالإرادةِ التّكوينيّةِ الحتميّةِ أنْ يُذهبَ – والإذهابُ هنا دفعيٌّ لا رفعيٌّ - عنكم الذّنوبَ أهلَ البيتِ، ويطهّركم منهَا تطهيراً، ومعنى الرّجسِ فيمَا نحنُ فيهِ فَواضحُ الدّلالةِ، وحسبيَ أنْ أسوقَ بعضَ أقوالِ علماءِ أهلِ السّنّةِ دونَ شرحٍ أو تعليقٍ، فهيَ كافيةٌ في إيضاحِ المرادِ، وإليكَ هذهِ النّماذجَ مِن أقوالهم: قالَ الإيجيّ في جامعِ البيانِ [ج3 ص351]: "(إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ): خبائثُ القلبِ، أو ما ليسَ للهِ فيهِ رضاً ". اه وقالَ ابنُ حجرٍ في الصّواعقِ المُحرقةِ [ج 2 ص 426]: "الرّجسُ الَّذِي هُوَ الْإِثْمُ أَو الشَّكُّ فِيمَا يجبُ الْإِيمَانُ بِهِ عَنهُ وتطهيرُهم مِن سَائِرِ الْأَخْلَاقِ وَالْأَحْوَالِ المذمومةِ". اه وقالَ الرّاغبُ الاصفهانيُّ في تفسيرهِ [ص 127]: "قالَ تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}، ومعلومٌ أنّهُ تعالى لم يُرِدْ تطهيراً عَن نجاسةٍ في ثَوبٍ وبَدَنٍ، وإنّمَا أرادَ تطهيرَ النّفسِ الذي يُستحَقُّ بهِ المدحَ والخلودَ والبقاءَ الدّائم". اه وقالَ الثّعالبيُّ في تفسيرهِ [ ج4ص346]، ومثلهُ إبنُ عطيّةَ في تفسيرهِ [ج4 ص384]: "الرّجسُ إسمٌ يقعُ على الإثمِ وعلى العذابِ وعلى النّجاساتِ والنّقائصِ، فأذهبَ اللهُ ذلكَ عَن أهلِ البيتِ". اه وجاءَ في تفسيرِ الجَلالَينِ [ص557]: أنّ معنى الرّجسِ الإثمُ. اه وفي تفسيرِ البَيضاويّ [ج4 ص371]: معنى الرّجسِ المعاصِي. اه إذن، فالمرادُ مِن لفظِ الرّجسِ فِي الآيةِ الشّريفةِ هوَ الأمورُ المعنويّةُ دونَ المادّيـّةِ الظّاهريّةِ، أو الأعمُّ منهُما؛ لأنّهُ لا مَعنى لِحصرِ الإرادةِ الإلهيّةِ بإذهابِ الرّجسِ عنِ المُخاطَبِينَ على أنّهُ القذارةُ الظّاهريّةُ المحسوسةُ، فهوَ مِن تَحصيلِ الحاصلِ؛ إذِ المُخاطَبونَ وغيرُهم مأمورونَ بإزالةِ القذارةِ الظّاهريّةِ، فثبتَ أنَّ المرادَ مِن مُفردةِ الرّجسِ فِي الآيةِ الشّريفةِ مَا هوَ أعمُّ منَ القذارةِ المادّيـّةِ والمعنويّةِ. هذا، وتأكيدُ دلالةِ الفعلِ (يُطَهِّرَكُمْ) بالمفعولِ المطلقِ (تَطْهِيرًا) فيهِ دلالةٌ على أنّهُم (عليهمُ السّلام)، قد نالوا أعلى مراتبِ التّطهيرِ وأكملِهَا، قالَ إبنُ حجرٍ في الصّواعقِ (ج2 ص427): "حكمةُ ختْمِ الآيةِ (تطهيراً) المبالَغةُ في وصولِهم لأعلاهُ وفي رفعِ التّجوّزِ عنهُ ثمَّ تنويهُ تنوينِ التّعظيمِ والتّكثيرِ والإعجازِ المفيدِ إلى أنّهُ ليسَ مِن جنسِ ما يُتعارفُ ويُؤلفُ ثمَّ أكّدَ ذلكَ كلّهُ بتكريرِ طلبِ ما في الآيةِ لهم بقولهِ: اللهمَّ هؤلاءِ أهلُ بيتي إلى آخرِ ما مرَّ وبإدخالهِ نفسِهِ معهم في العدِّ لتعودَ عليهم بركةُ إندراجهم فِي سلكهِ، بَل في روايةٍ أنّهُ إندرجَ معهم جبريلُ وميكائيلُ إشارةً إلى عليِّ قدرِهم". اه فقولهُ تعالى: (تطهيراً)، إنّمَا هوَ للإشارةِ إلى كونِ تطهيرهِ إيّاهم نوعاً مميّزاً ليسَ ممّا يَعهدُ الخلقُ مثلهُ، ولا ممّا يحيطونَ بهِ دَركاً وهذا هوَ مَقامُ العِصمةِ. بيان اخر لايه التطهير : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } الأحزاب : 33. فالرجس في هذه الآية الذنوب، كما في الكشّاف للزمخشري وغيره، وقد تصدّرت الآيةَ أداةُ الحصـر: " إنّما "، فأفادت أنّ إرادةَ اللهِ تعالى في أمرهم مقصـورةٌ على إذهاب الذنوب عنهم وتطهيرهم منها، وهذا هو كنهُ العصمة وحقيقتها، والّذي ذكرناه هنا عن الآية الكريمة، ذكره جماعةٌ من علماء أهل السُـنّة أيضاً. فقد جاء في تفسير الطبري " جامع البيان عن تأويل آي القرآن " في هذه الآية ما يدلّ على أنّه فهم منها عصمة أهلها، وكذلك نقل عن جماعةٍ من الأعلام أنّهم فهموا منها ذلك.. قال الطبري: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }، يقول: إنّما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمّـد، ويطهّركم من الدنس الّذي يكون في أهل معاصي الله تطهيراً. ثمّ قال: وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ... المزید حدّثنا بشر، قال: ثنا زيد، قال: ثنا سعيد بن قتادة، قوله: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }، فهم أهلُ بيتٍ طهّرهم الله من السـوء، وخصّـهم برحمةٍ منه... وروى أيضاً عن ابن زيد قوله: الرجس ها هنا: الشيطان. [ تفسير الطبري 22 : 9] وعن العلاّمة النبهاني في كتاب (الشرف المؤبّد) عند تناوله هذه الآية في أوّل الكتاب، وكذلك العلاّمة المقريزي في فضل آل البيت، في ما نقلاه عن ابن عطيّة الأندلسي ـ المتوفّى سنة 456 هـ ـ قوله في المحرّر الوجيز: والرجس اسمٌ يقع على الإثم والعذاب، وعلى النجاسات والنقائص، فأذهَبَ اللهُ جميعَ ذلك عن أهل البيت. انتهى [ فضل آل البيت: 33] وعن النووي في شرحه صحيح مسلم: قوله تعالى: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }، قيل: هو الشكّ، وقيل: العذاب، وقيل: الإثم ; قال الأزهري: الرجس اسم لكلّ مستقذَّرٍ من عمل. انتهى [ صحيح مسلم بشرح النووي 15: 194] وفسّـر الشيخ محـي الدين بن عربي لفظ الرجس بـ: كلّ ما يشين ; وإليك عبارته، قال - وقد ذكر النبيّ (ص) - قد طهّره الله وأهلَ بيتِهِ تطهيراً وأذْهَبَ عنهم الرجس، وهو: كلّ ما يشينهم ; فإنّ الرجس هو القذر عند العرب ـ هكذا حكى الفرّاء ـ . انتهى [ الباب 29 من الفتوحات المكية ] فهذه الألفاظ والبيانات من أعلام أهل السنّة كلها تفيد معنى العصمة وإن لم يذكروها باللفظ . يبقى الكلام في تشخيص أهل البيت عليهم السلام في الآية الكريمة . نقول : لقد ورد بسندٍ صحيحٍ عند الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين تشخيصُهم، قال : ((حدثنا ابو بكر أحمد بن سلمان الفقيه، وأبو العباس محمد بن يعقوب قالا: حدثنا الحسن بن مكرم البزار، حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت: في بيتي نزلت (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) قالت: فأرسل رسول الله (ص) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: هؤلاء أهل بيتي)). ثم قال الحاكم النيسابوري: ((هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط البخاري ولم يخرجاه)). وقال الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري. [ المستدرك على الصحيحين 3: 158] وإذا رجعنا إلى علماءِ البلاغة وجدناهم يقولون إنّ تعريف الجزأين يفيد الحصر ، وهنا في هذا الحديث قد جاء الجزءان معرفة ، فقوله: (هؤلاء ) اسم إشارة وهو من المعارف ، وقوله : ( أهل بيتي ) مضاف ومضاف إليه من المعارف أيضا ، وبهذا يثبت أن المقصود من أهل البيت ساعة نزول الآية الكريمة هم هؤلاء الأشخاص دون غيرهم ، فلا يدخل فيهم أزواجه ولا أقرباؤه ، وبذلك يثبت المطلوب ، أمّا بقية المعصومين من أهل البيت ( عليهم السلام ) فيمكننا معرفتهم من خلال الجمع بين حديث الثقلين ( الكتاب والعترة ) و حديث ( الخلفاء من بعدي اثنا عشر ) ، في بيانٍ تعرَّضنا لذكره مراتٍ عديدة .