عقيدة التوسل

السلام عليکم و رحمة الله رجاء اطلب منکم ان تردوا عليّ و على صديقي ( السني) حول قضية التوسل لانني کنت قد ارسلت جوابکم في هذه الصفحة: (التوسل : هل هناك فرق بين الحي والميت؟) اليه ثمّ استلمت هذه الرسالة منه و هو رد عليّ هکذا: ************************* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله سبحانه وحده هو القادر على كل شئ ، لا يعجزه شئ في الأرض ولا في السماء ، أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ، ولكنه سبحانه جعل لخلقه قدرة على قدرهم كعبيد ومخلوقين ، وجعل قدرتهم وإرادتهم منوطة بقدرته سبحانه ومشيئته فلا يقدرون إلا على ما قدرهم عليه ولا يشاءون إلا أن يشاء هو سبحانه (( وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )) ومع ذلك فقد أمرنا الله بمباشرة الاسباب الصحيحة مع عدم تعلق القلب بها ولكن تعلق القلب به سبحانه وحده لا شريك له ، فأنت مثلا تعمل ولكنك تعتقد أن الله هو الذي يرزقك وليس عملك ومديرك ، و في نفس الوقت فإنه لابد أن يكون السبب معقولا في صحة كونه سببا في المسبب ، فلا يعقل أن يذهب المريض إلى فلاح أو نجار يقول له عالجني لأنه ليس سببا صحيحا للشفاء وعلى هذين الأساسين-وهما تعلق القلب وصحة السبب- فرق العلماء بين التوسل المشروع والممنوع: فمثلا استغاثة الرجل بموسى جائزة لقدرة موسى على نصرته ، وذهاب الصحابه إلى النبي عند وقوع أحدهم في الذنب كان صحيحا لتوفر الشرطين الأول تعلق قلوبهم بالله أنه الذي سيغفر لهم بدليل تقديم استغفارهم الله على طلب الاستغفار لهم من النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال (( وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُم جَاءُوكَ فَاستَغفَرُوا اللَّهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا )) والشرط الثاني وهو قدرته صلى الله عليه وسلم على الاستغفار لهم و الدعاء لهم حال حياته ، وهذا منفي عنه صلى الله عليه وسلم بعد موته وهذا الأمر فهمه الصحابة جيدا وطبقوه عمليا فقد قحط الناس في خلافة عمر بن الخطاب فكان يطلب من العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستسقي لهم من الله تعالى حتى إذا كانوا في المصلى قال عمر: (( اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا... فيسقون )). فجعل العباس يدعو وهم يؤمنون. ومعنى ذلك أنهم كانوا يتوسلون بدعائه حال حياته ولما كان هذا غير ممكن بعد موته توسلوا بالعباس فدعا وأمنوا خلفه. وكذلك في قصة الأعمى فإنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو له ،والدليل على دعاء النبي له أنه علمه أن يقول في دعائه (( اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي اللهم شفعه فيّ )) ومعنى: (( اللهم شفعه في )) أي :استجب دعاءه لي ، وبالفعل استجاب الله دعاء نبيه وأبصر الرجل. وأما قصة الرجل الذي أبطأ عثمان رضي الله عنه في قضاء حاجته هذه القصة ضعيفة الإسناد منكرة لا يجوز الاحتجاج بها ، أما من ناحية المتن فليس فيه حجة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لأن عثمان بن حنيف - لو صحت هذه القصة عنه - لم يعلم ذلك الرجل دعاء الضرير بتمامه ، فإنه أسقط منه جملة : (( اللهم فشفعه في، وشفعني فيه )) ، لأنه يعلم أن ذلك القول يستلزم أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم داعيا لذلك الرجل ، كما كان داعيا للأعمى ، ولما كان هذا غير ممكن شرعا ولا عقلا لم يذكر هذه الجملة . وأيضا لو قدر ثبوت هذه القصة عن عثمان بن حنيف لكان هذا مما تفرد به ذلك الصحابي عن غيره ، إذ لم يوافقه غيره من الصحابة على ذلك ، ومثل هذا لا تثبت به سنة يمكن العمل بها . أما قصة الأعرابي وما سمعه الرجل في المنام فمن أعجب العجب أن يأخذ الناس دينهم من المنامات . والثابت عن أكابر الصحابة عدولهم عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته إلى التوسل بدعاء غيره . وما معنى كون النبي صلى الله عليه وسلم قد مات إذا كان حاضرا معنا مشاهدا لأحوالنا ألا ترى أن ذلك ذريعة إلى جعله شريكا لله في العلم والاحاطه، نعم النبي شهيد على أمته يوم القيامه بما يطلعه الله من أحوالهم عامة وليس معنى ذلك علمه بحال كل واحد منهم. كما يمكننا القول بأن الله أطلع نبيه على كثير من أخبار أمته وأحوالهم وقد أخبرنا بها صلى الله عليه وسلم وكثير منها وقع كما قال ألا يكفي هذا لشهادته على أمته. وفي الآية الكريمة ما يكفي في الدلالة على ذلك :قال تعالى على لسان عيسى عليه السلام: (( وَكُنتُ عَلَيهِم شَهِيدًا مَا دُمتُ فِيهِم فَلَمَّا تَوَفَّيتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيهِم وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ شَهِيد )) ثم إذا كان هذا الأمر من الأهمية بمكان ، فلماذا لم يرد نص واحد عنه صلى الله عليه وسلم يأمر أمته أن أتوا قبره عند المصائب يتوسلون به ويدعونه، ولكن الغريب أنه صلى الله عليه وسلم أمر أمته بالصلاة عليه وأخبر أن صلاتهم معروضة عليه ، وأنه من صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرا ، وأمرنا أن نسأل الله له الوسيلة بعد كل أذان وجعل ذلك سببا في نيل شفاعته. فحقيق بمن أراد شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أن يكثر من الصلاة عليه :ففي الحديث: (( إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم علي صلاة في الدنيا من صلى علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة ، قضى الله له مائة حاجة ، سبعين من حوائج الآخرة ، وثلاثين من حوائج الدنيا ، ثم يوكل الله بذلك ملكا يدخله في قبره كما يدخل عليكم الهدايا ، يخبرني من صلى علي باسمه ونسبه إلى عشيرته فأثبته عندي في صحيفة بيضاء )) ، وفي الحديث: (( مَن قَالَ حِينَ يَسمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ القَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ وَابعَثهُ مَقَامًا مَحمُودًا الَّذِي وَعَدتَهُ حَلَّت لَهُ شَفَاعَتِي يَومَ القِيَامَة )). الخطر في التوسل بالأموات ودعاءهم وطلب الشفاعة منهم:- كما لا يخفى على كل ذي لب ونظر أن هذا الأمر إن لم يكن شركا بنفسه-على سبيل الافتراض- فهو ذريعة ووسيلة إلى الوقوع في الشرك والخروج من دائرة التوحيد ، وهذا الأمر لا يحتاج ما يدل عليه أكثر من الواقع المشاهد عند هذه الأضرحة والمقامات من نذر لغير الله وذبح لغيره ودعاء وطواف وبكاء وتضرع وتمسح و تبرك بالحديد والتراب! ولما كان الشرك -كما تعلم- هو أكبر الكبائر وصاحبه مخلد في النار لا يخرج منها أبدا ، فهو الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله ولا يرحم صاحبه ، ولما كان هذا الذنب من الفظاعة بهذه الدرجة سد الإسلام كل ذريعة أو وسيلة تؤدي إليه ، كيف لا وذنب كالزنى- وهو أقل بكثير من الشرك –حرم الله كل وسيلة إليه ابتداء من النظرة فصاعدا...فالشرك أولى وأحرى باهتمام الشارع بسد كل وسيلة إليه وقطع كل طريق يوصل إليه.. أما الأدلة من القرآن والسنة على سد كل ما هو وسيلة إلى الشرك فأكثر من أن تحصى نورد منها على سبيل المثال قوله تعالى: (( أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِيَاءَ مَا نَعبُدُهُم إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلفَى إِنَّ اللَّهَ يَحكُمُ بَينَهُم فِي مَا هُم فِيهِ يَختَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهدِي مَن هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ )) فإنه لما أمر بالتوحيد والإخلاص، نهى عن الشرك به، وأخبر بذم من أشرك به فقال: (( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِيَاءَ )) أي: يتولونهم بعبادتهم ودعائهم، (معتذرين) عن أنفسهم وقائلين: (( مَا نَعبُدُهُم إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلفَى )) أي: لترفع حوائجنا للّه، وتشفع لنا عنده، وإلا فنحن نعلم أنها، لا تخلق، ولا ترزق، ولا تملك من الأمر شيئا. أي: فهؤلاء، قد تركوا ما أمر اللّه به من الإخلاص، وتجرءوا على أعظم المحرمات، وهو الشرك، وقاسوا الذي ليس كمثله شيء، الملك العظيم، بالملوك، وزعموا بعقولهم الفاسدة ورأيهم السقيم، أن الملوك كما أنه لا يوصل إليهم إلا بوجهاء، وشفعاء، ووزراء يرفعون إليهم حوائج رعاياهم، ويستعطفونهم عليهم، ويمهدون لهم الأمر في ذلك، أن اللّه تعالى كذلك. وهذا القياس من أفسد الأقيسة، وهو يتضمن التسوية بين الخالق والمخلوق، مع ثبوت الفرق العظيم، عقلا ونقلا وفطرة، فإن الملوك، إنما احتاجوا للوساطة بينهم وبين رعاياهم، لأنهم لا يعلمون أحوالهم. فيحتاج من يعلمهم بأحوالهم، وربما لا يكون في قلوبهم رحمة لصاحب الحاجة، فيحتاج من يستعطفه عليهم (ويسترحمه لهم) ويحتاجون إلى الشفعاء والوزراء، ويخافون منهم، فيقضون حوائج من توسطوا لهم، مراعاة لهم، ومداراة لخواطرهم، وهم أيضا فقراء، قد يمنعون لما يخشون من الفقر. وأما الرب تعالى، فهو الذي أحاط علمه بظواهر الأمور وبواطنها، الذي لا يحتاج من يخبره بأحوال رعيته وعباده، وهو تعالى أرحم الراحمين، وأجود الأجودين، لا يحتاج إلى أحد من خلقه يجعله راحما لعباده، بل هو أرحم بهم من أنفسهم ووالديهم، وهو الذي يحثهم ويدعوهم إلى الأسباب التي ينالون بها رحمته، وهو يريد من مصالحهم ما لا يريدونه لأنفسهم، وهو الغني، الذي له الغنى التام المطلق، الذي لو اجتمع الخلق من أولهم وأخرهم في صعيد واحد فسألوه، فأعطى كلا منهم ما سأل وتمنى، لم ينقصوا من غناه شيئا، ولم ينقصوا مما عنده، إلا كما ينقص البحر إذا غمس فيه المخيط. وجميع الشفعاء يخافونه، فلا يشفع منهم أحد إلا بإذنه، وله الشفاعة كلها. فبهذه الفروق يعلم جهل المشركين به، وسفههم العظيم، وشدة جراءتهم عليه. وقال تعالى: (( وَيَعبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُم وَلا يَنفَعُهُم وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُل أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأرضِ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشرِكُونَ )) . يقول تعالى: (( وَيَعبُدُونَ )) أي: المشركون المكذبون لرسول الله (صلى الله عليه وسلم). (( مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُم وَلا يَنفَعُهُم )) أي: لا تملك لهم مثقال ذرة من النفع ولا تدفع عنهم شيئا. (( وَيَقُولُونَ )) قولا خاليا من البرهان: (( هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ )) أي: يعبدونهم ليقربوهم إلى الله، ويشفعوا لهم عنده، وهذا قول من تلقاء أنفسهم، وكلام ابتكروه هم، ولهذا قال تعالى -مبطلا لهذا القول-: (( قُل أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأرضِ )) أي: الله تعالى هو العالم، الذي أحاط علما بجميع ما في السماوات والأرض، وقد أخبركم بأنه ليس له شريك ولا إله معه، أفأنتم - يا معشر المشركين- تزعمون أنه يوجد له فيها شركاء؟ أفتخبرونه بأمر خفي عليه، وعلمتموه؟ ءأنتم أعلم أم الله؟ فهل يوجد قول أبطل من هذا القول، المتضمن أن هؤلاء الضلال الجهال السفهاء أعلم من رب العالمين؟ فليكتف العاقل بمجرد تصور هذا القول، فإنه يجزم بفساده وبطلانه: (( سُبحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشرِكُونَ )) وقال الله عز وجل: (( يَا أَهلَ الكِتَابِ لَا تَغلُوا فِي دِينِكُم وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الحَقَّ )) (النساء:171) . فعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( لا تطرون كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد . فقولوا : عبد الله ورسوله )). أخرجاه. وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إياكم والغلو ، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو )). وعن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه، قال : (( انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول صلى الله عليه وسلم فقلنا : أنت سيدنا ، فقال : ((السيد الله تبارك وتعالى))، قلنا : وأفضلنا فضلا ، وأعظمنا طولا ، فقال : قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان )). رواه أبو داود بسند جيد. وعن أنس رضي الله عنه : (( أن ناسا قالوا : يا رسول الله ، يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا ، فقال : يا أيها الناس قولوا بقولكم ، ولا يستهوينكم الشيطان ، أنا محمد عبد الله ورسوله، وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل )). رواه النسائي بسند جيد . وقال تعالى: (( وَأَنَّ المَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا * وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبدُ اللَّهِ يَدعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيهِ لِبَدًا * قُل إِنَّمَا أَدعُو رَبِّي وَلَا أُشرِكُ بِهِ أَحَدًا * قُل إِنِّي لَا أَملِكُ لَكُم ضَرًّا وَلَا رَشَدًا * قُل إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَن أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلتَحَدًا )) روى مالك في الموطأ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )). وفي الصحيح عن عائشة أن أم سلمة (( ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور ، فقال : أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح- أو العبد الصالح- بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور ، أولئك شرار الخلق عند الله )). فهؤلاء جمعوا بين فتنتين : فتنة القبور وفتنة التماثيل . ولهما عنها قالت : لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك : (( لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )) يحذر ما صنعوا ، ولولا ذلك أبرز قبره ، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا . أخرجاه . ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول : (( إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل ، فإن الله قد اتخذني خليلا ، كما اتخذ إبراهيم خليلا . ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، فإني أنهاكم عن ذلك )). وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي، فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم )). رواه أبو داود بإسناد حسن . ورواته ثقات . ولمسلم عن أبي الهياج قال : قال لي علي ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أن لا تدع صورة إلا طمستها ، ولا قبرا مشرفا إلا سويته )). وعن علي بن الحسين رضي الله عنه : أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فيدخل فيها فيدعو فنهاه ، وقال ، ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم )). رواه في المختارة . وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور ، والمتخذين عليها المساجد والسرج )). رواه أهل السنن . فهذه ثلاثة أحاديث عن أئمة من آل البيت فيها النهي عن الغلو وسد الذرائع المؤدية إليه. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد : (( أَفَرَأَيتُمُ اللَّاتَ وَالعُزَّى )) (النجم:19) . قال : كان يلت لهم السويق ، فمات فعكفوا على قبره . وكذا قال أبو الجوزاء عن ابن عباس : كان يلت لهم السويق للحاج . وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى : (( وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُم وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسرًا )) (نوح:23) قال : (( هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح ، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم : أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ، ففعلوا ولم تعبد حتى إذ هلك أولئك ونسي العلم ، عبدت )). وقال ابن القيم : قال غير واحد من السلف : لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم . في هذا القدر كفاية وفي المرة القادمة- إن شاء الله –أرسل إليك بالأدلة على وقوع الغلو المفرط والمؤدي إلى الشرك وذلك من كتب الشيعة وأصولهم المعتمدة بما لا يدع مجالا للشك، وإن شئت أرسلت إليك معها بما يؤيد كلامي من صور وتسجيلات واقعية حيه تدل على صحة ما ذكرت لك لتكون العينة بيّنة ولا سبيل بعدها للإنكار أو المراوغة والله من وراء القصد ، وهو وحده المستعان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ************************* وهکذا انتهي کلامه و الان ارجو منکم ان تبسطوا المسالة کي يبيّن لنا الامر. جزاکم الله خيرا و جزاکم الله خيراً