مرتضى - بلجيكا
منذ 5 سنواتآيات للتوسل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في البلد الذي أعيش فيه غالبية المسلمين هم من أهل السنة والجماعة, في يوم من الأيام صار بيني وبينهم نقاش, حول قضية زيارة قبور الأنبيآء والأوصيآء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين, ومعارضة ذلك مع النص الصريح للقرآن الكريم, مجمل أو أقوى ما إستدلوا به أهل السنة هي أنهم إدعوا : دعاء الأموات شرك صريح وهذا الدليل من القرآن الكريم: (( وَالَّذِينَ تَدعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَملِكُونَ مِن قِطمِيرٍ إِن تَدعُوهُم لَا يَسمَعُوا دُعَاءكُم وَلَو سَمِعُوا مَا استَجَابُوا لَكُم وَيَومَ القِيَامَةِ يَكفُرُونَ بِشِركِكُم وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ )) يخبر الله تعالى أن الأموات مايملكون حتى القطمير. والقطمير : هو قشر أبيض رقيق جدا على نواة التمرة وقال أنكم تدعون الأئمة عند القبور والله عز وجل قال (( وَالَّذِينَ تَدعُونَ مِن دُونِهِ )) , وقال أن الله قال أنهم لا يملكون من قطمير ولا يسمعون لدعآئكم ولا ينفعونكم, وأنتم مشركين بالله بهذا العمل بصريح القرآن (( وَلَو سَمِعُوا مَا استَجَابُوا لَكُم وَيَومَ القِيَامَةِ يَكفُرُونَ بِشِركِكُم )) , فأئمتكم الذين تدعونهم في قضآء حوائجكم سيتبرأون منكم ويكفرون بشرككم. و قال أيضا : (( انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين )) الحقيقة أجبته بجواب, ولكن لا أظن أن جوابي بذاك القدرة التي يسكته, قلت له الأمر كله في الأية التي أتيت بها وهي : (( وَالَّذِينَ تَدعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَملِكُونَ مِن قِطمِيرٍ إِن تَدعُوهُم لَا يَسمَعُوا دُعَاءكُم وَلَو سَمِعُوا مَا استَجَابُوا لَكُم وَيَومَ القِيَامَةِ يَكفُرُونَ بِشِركِكُم وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ )) الأمر كله منوط بهذه الفقرة (( تَدعُونَ مِن دُونِهِ )) فنحن لا ندعوهم من دون الله عز وجل, بل من توجه إليهم فقد توجه إلى الله لأنهم خلفآء الله, وهذا معنى من معاني خليفة الله, وإلا فما معنى خليفة الله, مضافا إلى ذلك فنحن نتقرب بهم إلى الله عز وجل ليشفعوا لنا في قضاء حوائجنا, فقطع علي كلامي وإستدل بهذه الآية الكريمة (( الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار )) أجبته أولا وقلت له أن هذه الآية أيضا مثل سابقتها, نحن لم نتخذهم أولياء من دون الله, لأنهم أصلا أولياء الله بنص القرآن الكريم (( انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) وأجبته ثانيا بآية التوسل, قلت له أن الله أمرنا بالتوسل (( اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا )) , وقلت له أننا ندعوا الله بهم وبوسيلتهم لأنهم وكما قال الله عز وجل (( ايهم اقرب )) فهم المقربون, أن الولاية من الولي أي القرب فهم أولياء الله وأحبائه بنص القرآن الكريم مضافا إلى أن إتخاذ الوسيلة قد قرنت بالتقوى في آية أخرى (( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون )) , أي من كان يتقي الله يبتغي إلى ربه الوسية ألا وهي أقرب خلق الله إليه أوليآئه عليهم أفضل الصلاة والسلام, محمد وآل محمد الأطيبين الأطهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين, مضافا إلى آيات الكثيرة في الشفاعة, فنحن ندعوعهم ليشفعوا لنا عند الله في قضآء حوائجنا وغفرىن ذنوبنا كما أمر الله أن ناتي المعصوم ونستغفر الله عنده (( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )) , فهذا المجيئ إليه صلى الله عليه وآله الأطهار, لطلب الإستغفار منه إلينا, زيارة منا إليه, فالمجيئ هو الزيارة والقرآن الكريم أقره, بل وجعل لها آداب للزيارة (( يا أيُّها الَّذينَ آمَنُوا لا تَرفَعُوا أصواتَكُم فَوقَ صَوتِ النَّبِيِّ )) . فقطع علي كلامي وقال, إنك تدعوهم, ولكنهم لا يسمعون بنص القرآن الكريم, لأنهم موتى (( فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين )) , وأن الله حذر من أن تتخذ القبور أماكن للدعآء, بقوله تعالى, حيث يمكن أن يعبدوا أصحاب القبور والعياذ بالله : (( وقالُوا لا تَذَرُنَّ آلهتكُم ولا تَذرُنَّ وَدّاً ولا سُواعاً ولا يَغُوثَ وَيعُوقَ ونَسرا )) قلت له أولاء هؤلاء أولياء الله وهم أحياء عند ربهم لأنهم شهدآء : (( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون )) (( ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون )) ثانيا هناك آية صريحة بإقرار جواز بناء المساجد التي هي أماكن ذكر الله والدعآء والتبتل إليه على قبور أولياءه ’ في شأن أصحاب الكهف: (( وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا )) ولكنه عاند مرة أخرى, إلتزم بقول أنهم حتى لو سمعوكم لا يستجيبوا لكم, بدليل: (( إِن تَدعُوهُم لَا يَسمَعُوا دُعَاءكُم وَلَو سَمِعُوا مَا استَجَابُوا لَكُم )) قلت له أن الإستجابة من الله عز وجل, نحن ندعوا أولياء الله لأنهم أقب الخلق إلى الله كما أمرنا الله بإتخاذهم وسيلة إليه في نجاح حوائجنا بشفعاتهم, فهم لا يملكون من عند أنفسهم شيئا, هؤلاء عباد مكرمون وهم بأمره يعملون. فقطع علي قائلا : (( ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون )) أجبته بهذه الآية الكريمة, بأن الشفاعة أصل قرآني : (( هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون )) رجع وقام يكرر كلامه السابق وأضاف : (( ولا تُصَلِّ عَلى أحَدٍ مِنهُم ماتَ أبَداً وَلا تَقُم عَلى قَبرِهِ إنَّهُم كَفَرُوا بِاللهِ ورَسُولهِ وماتُوا وَهُم فاسِقُونَ )) قال هذا نهي صريح على عدم القيام على القبر (( وَلا تَقُم عَلى قَبرِهِ )) وزيارته. قلت له أن إستدلاله عكس ذلك تماما إذ أن هذه الفقرة تثبت زيارة قبور المؤمنين, ويستثني من هذه الزيارة زيارة قبور المنافقين, حيث أن هذه الآية نازلة فيهم وأن الصلاة على المنافقين منهي عنه, ولكن في المقابل أمر الله رسوله بأن يصلي على المؤمنين (( خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم )) الحقيقة جاوبته على قدر ما أستطيع, وحاولت أن أؤصل له قضية الزيارة والدعآء عند المراقد الشريفة. ولكن لم أستطع إقناعه, فظل يردد تلك الآية التي أشرت إليها في بداية هذه الرسالة, وظل يشنع علينا ويتهمنا بالكفر والغلو,فتوجهت بالسؤال إليكم, لعل في بيانكم ما يخرسه, حيث أخشى أن من الضعفاء من من هم معنا أن يتأثروا به. أريد أن تؤصولوا هذه الفكرة, أي أصل القرآني لزيارة قبور الأوليآء والمعصومين عليهم أفقضل الصلاة والسلام ودعآء الله بهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. وأسألكم خالص الدعآء بحق فاطمة الزهرآء سلام الله عليها
الأخ مرتضى المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك جملة أمور يخلط فيها القوم خلطاً ينم عن جهل فظيع بتفسير القرآن الكريم ومفاهيمه, بل جهل كبير بلغهة العرب وآدابها. ونحن هنا سنتعرف معك على هذه الأمور التي يخلط فيها القوم - وبالقدر الذي ذكرته في رسالتك وحوارك مع الطرف الآخر -, وسنجعل ذلك في نقاط: النقطة الأولى: دعواه بأنّ دعاء الأموات شرك صريح, وهذا الدليل من القرآن الكريم: (( وَالَّذِينَ تَدعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَملِكُونَ مِن قِطمِيرٍ )) (فاطر:13).
نقول: نحن لا ندعو أمواتاً بل ندعو - (والمراد بالدعاء هنا الطلب بالتشفع) - أحياءً عند ربّهم يرزقون, بدليل قوله تعالى: (( وَلاَ تَحسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَموَاتاً بَل أَحيَاء عِندَ رَبِّهِم يُرزَقُونَ )) (آل عمران:169).
وقد ثبت عندنا أن الأئمة (عليهم السلام) بالإضافة إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والزهراء (عليها السلام) قد قضوا شهداء (وهذا البحث محل أثباته مكان آخر), الأمر الذي يعني أنهم من الأحياء الذين هم عند ربهم يرزقون بنص هذه الآية,ومن لوازم الحياة السمع والبصر والإدراك, وهذا المعنى قد نصّت عليه نفس الآية الكريمة والآية التي بعدها بذكرها الأفعال الإدراك: (يُرزَقُونَ), (فَرِحِينَ), (يَستَبشِرُونَ), بل قوله تعالى: (( يَستَبشِرُونَ بِالَّذِينَ لَم يَلحَقُوا بِهِم مِّن خَلفِهِم )) (آل عمران:170), نص في إدراك أحوال من خلفوهم في الحياة الدنيا, وهو دحض لكل دعاوى عدم السماع, وعدم الإدراك التي يتبجح بها القوم مستدلين بذلك بآيات وردت في خصوص دعاء المشركين لأصنامهم, والتي هي بعيدة كل البعد عن توسل المؤمنين بأهل البيت (عليهم السلام) هذا أولاً.
وثانياً: لقد ثبت بنص قرآني جواز التوسل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حيّاً وميّتاً, وهو قوله تعالى: (( وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُم جَآؤُوكَ فَاستَغفَرُوا اللّهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً )) (النساء:64).
فهذه الآية تحث على المجيء إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عند ظلم النفس, واستغفار الله عنده, واستغفار الرسول (ص) للجائي, ليتحقق الجزاء وهو وجدان الله تواباً رحيماً..
والحضور عنده (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس معناه حضوراً جامداً من غير كلام ولا سؤال, بل هو صريح في طلب الاستغفار لهم من عند الله سبحانه وتعالى, وهذا المعنى يتضمنه مدلول الفعل (استَغفَرَ) المصاغ على وزن (استفعل) للطلب, (أنظر مغني اللبيب - لأبن هشام الأنصاري 2/523). فالرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) لا يطلب لهم المغفرة لمجرد حضورهم الشكلي ما لم يفصحوا عن نيتهم ويعترفوا بذنبهم ويطلبوا من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يسأل الله لهم بالمغفرة وقوله تعالى (( فَاستَغفَرُوا اللّهَ )) صريح في طلب المغفرة وسؤالها, وكذلك معنى قوله: (( استَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ )) , يكون صريحاً في الطلب من النبي (ص) وسؤاله بأن يسأل الله لهم بالمغفرة فيكون شفيعهم في هذا الطلب, وقد يقول القائل : إن المراد من قوله (( استَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ )) إنهم قد أذنبوا ذنباً في حق الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنهم يأتون ليطلبوا من الرسول(ص)أن يغفر لهم.
قلنا: أنه لو كان الأمر كذلك, للزم أن يقول: وغفر لهم الرسول.لا: أستغفر لهم الرسول. لأن (استغفر) معناه طلب لهم المغفرة.. وهذا المعنى واضح, ولا موجب للمغالطة فيه.
فإن قلت: هذا المعنى يختص بحياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم), وأمّا بعد مماته فلا يجوز ذلك.
قلنا: منشأ عدم الجواز ما هو؟ هل تريد أنه مستفاد من نفس الآية الكريمة, كيف وهي تدل على خلاف ذلك فقد فهم منها العلماء العموم في الحالتين, أي حالة الحياة وحالة الممات.
قال تقي الدين السبكي الشافعي - من أعلام الشافعية - في سياق حديثه عن الآية الكريمة: ((الآية وإن وردت في أقوام معينين في حالة الحياة, فتعم بعموم العلة كل من وجد فيه ذلك الوصف في الحياة وبعد الموت)).
ولذلك فهم العلماء من الآية العموم في الحالتين, واستحبوا لمن أتى إلى قبره (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يتلو هذه الآية, ويستغفر الله تعالى.
وحكاية العتبي في ذلك مشهورة, وقد حكاها المصنفون في المناسك من جميع المذاهب, والمؤرخون, وكلهم أستحسنوها, ورأوها من آداب الزائر, وما ينبغي له أن يفعله, وقد ذكرناها في أواخر الباب الثالث. (شفاء السقام/181).
وأما حكاية العتبي فقد رواها النووي في (المجموع), ناقلاً استحسان العلماء لها, قال في بيان ما يستحب أن يقول من يزور النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ وقف أمام القبر الشريف مخاطباً رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم), ما نصه: ((ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربّه سبحانه وتعالى, ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا - يعني الشافعية - عن العتبي مستحسنين له, قال: كنت جالساً عند قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله, سمعت الله يقول: (( وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُم جَآؤُوكَ فَاستَغفَرُوا اللّهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً )) (النساء:64), وقد جئتك مستغفراً من ذنبي, مستشفعاً بك إلى ربي, ثم أنشأ يقول: يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ***** فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ***** فيه العفاف وفيه الجود والكرم))
(المجوع 8/274). بل لنا أن نثبت جواز الاستغاثة بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد مماته, من غير هذه الآية
