الأخ عادل المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أوّلاً: لا يجعل الاعتزال قسماً في قبال أهل السُنّة، بل أهل السُنّة قسم منهم في الأُصول أشاعرة، وقسم معتزلة، وأمّا في الفروع فهم أربعة، وابن أبي الحديد حنفي في الفروع، فدخوله تحت أهل السُنّة لا يمكن إنكاره! نعم، لعلّه لا يعد ثقة في نقله عند بعضهم، وهذا أمر آخر. ثانياً: إنّ عدم رواية الرواية في كتب الحديث، سببه واضح بعد أن كان فيه فضح أبي هريرة، ومع ذلك فإنّ مثل هذا لا يردّ به الرواية، ونحن لا نريد أن نقول أنّ الرواية صحيحة، فهي مرسلة، وقد تكون مقطوعة، ولكن أوردناها مثلاً يطابق حقيقة ما كان عليه أبو هريرة، وما فيها لا يتناقض مع فعله، واتّباعه لمعاوية، وولايته على المدينة، وثبوت كذبه على رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم). هذا وللتحقيق في الرواية، نقول: إنّ الصحيح أنّ أهل السُنّة لم يرووا الزيادة التي قالها أبو هريرة بحقّ عليّ في كتبهم، وأمّا أصل الحديث عن أبي هريرة، فقد رواه البيهقي في (السنن الكبرى)، قال: ((وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمّد بن القاسم الغضائري ببغداد، ثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السمّاك، ثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم): (المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثاً، أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين). وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: ثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبّار، فذكره بإسناده مثله، وزاد: (لا يقبل منه صرف ولا عدل)، أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث زائدة، وغيره، عن الأعمش)) (1) . وهذا الحديث برواية الأعمش هو نصّ القول المزعوم عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله) الذي نقله الإسكافي عن أبي هريرة، وأمّا الزيادة من قول أبي هريرة، فالدواعي الكثيرة عند أهل السُنّة لعدم نقلها واضحة عندنا! خاصّة وأنّها ليست حديثاً، وإنّما كذبة من كذبات أبي هريرة. فقولك: إنّ هذا الحديث لم يرو عن أبي هريرة في أيّ مكان من الصحاح أو المسانيد خطأ، ودعوى لم تصدر إلاّ عن تسرّع! وأمّا أنّ أبا هريرة كان كاذباً في هذا الحديث، وأنّه من وضعه، فذلك واضح من متنه؛ لأنّه قال: ((من عير إلى ثور))، وثور جبل في مكّة فيه الغار الذي اختفى فيه النبيّ(صلّى الله عليه وآله) عند الهجرة، ولا يعرف أهل المدينة جبلاً باسم ثور قربها، ومن هنا احتار الشرّاح في تفسير هذا الحديث، فحمله بعضهم على غلط الراوي، وقال بعضهم: إنّ الصحيح (أحد)، وأبهمه البخاري، فقال: ((من كذا إلى كذا))!! وضرب بعضهم على (ثور)، وجعله آخرون بياضاً (2) . ولنا في هذا رأي آخر، وهو: إنّ الكذب اشتبه على أبي هريرة، فسبق على لسانه اسم الجبل المشهور في هجرة النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ولم يفطن لعدم وجود جبل باسم (ثور) في المدينة، وذلك لقلّة مكوثه فيها، فإنّه جاء سنة سبع للهجرة، وخرج عنها سنة ثمان مع العلاء الحضرمي إلى البحرين، والظاهر أنّه بقي في البحرين إلى أن صرفه عمر عن إمارتها، واستدعاه وحاسبه وأغلظ له، واتّهمه على ما كسبه من أموال. ولعلّ قائلاً يقول: إنّ الرواية: (من عير إلى ثور)، مروية عن عليّ(عليه السلام) في خبر الصحيفة المعلّقة في قراب سيفه، في أكثر الصحاح والمسانيد! فنقول: صحيح أنّ ما نقله أهل السُنّة في صحاحهم ومسانيدهم لرواية صحيفة الإمام عليّ(عليه السلام) جاء في بعضها: (من عير إلى ثور)، ولكن هذا النقل بهذا المتن لم يرد في رواياتهم إلاّ عن الأعمش (3) ، وهو إدراج من الأعمش في رواية عليّ(عليه السلام)، أخذه من قول أبي هريرة، الذي نقله هو أيضاً كما عرفت! وإدراجه العبارة في المتن إمّا اشتباهاً وغفلة، وربّما نسيان، أو عن عمد بقصد التفسير لحدود الحرم المدني، ظانّاً صحّته عن أبي هريرة! والدليل على ذلك إنّ جميع الطرق الأُخرى التي أوردت رواية صحيفة عليّ(عليه السلام) من السُنّة والشيعة خالية من هذه الزيادة! فعن أبي جحيفة: ((قال: قلت لعليّ: هل عندكم كتاب؟ قال: لا، إلاّ كتاب الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة، قال: قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر)) (4) . وعن أبي الطفيل، قال: ((سُئل عليّ(رضي الله عنه): هل خصّكم رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) بشيء؟ فقال: (ما خصّنا رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) بشيء لم يعمّ به الناس كافة، إلاّ ما كان في قراب سيفي هذا)، قال: فأخرج صحيفة مكتوب فيها: (لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من سرق منار الأرض، ولعن الله من لعن والده، ولعن الله من آوى محدثاً) )) (5) . وعن قيس بن عبّاد، قال: ((انطلقت أنا والأشتر إلى عليّ(رضي الله عنه)، فقلنا: هل عهد إليك نبيّ الله(صلّى الله عليه وسلّم) شيئاً لم يعهده إلى الناس عامّة؟ قال: (لا، إلاّ ما في كتابي هذا)، قال: وكتاب في قراب سيفه، فإذا فيه: (المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم، ويسعى بذمّتهم أدناهم، ألا لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده، من أحدث حدثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) )) (6) . وعن الأشتر أنّه قال لعليّ(عليه السلام): ((إنّ هذا الذي تقول قد تفشغ في الناس، أفشيء عهده إليك رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم)؟ قال عليّ(رضي الله عنه): (ما عهد إليَّ رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) شيئاً خاصّة دون الناس إلاّ شيء سمعته منه، فهو في صحيفة في قراب سيفي). قال: فلم يزالوا به حتّى أخرج الصحيفة، قال: فإذا فيها: (من أحدث حدثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل)، قال: وإذا فيها: (إنّ إبراهيم حرّم مكّة وإنّي أُحرّم المدينة حرام ما بين حرّتيها وحماها كلّه، لا يختلى خلاها، ولا ينفّر صيدها، ولا تلتقط لقطتها إلاّ لمن أشار بها، ولا تقطع منه شجرة إلاّ أن يعلف رجل بعيره، ولا يحمل فيها السلاح لقتال)، قال: وإذا فيها: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمّتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم، ألا لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده) )) (7) . وعن طارق بن شهاب، قال: ((شهدت عليّاً(رضي الله عنه) وهو يقول على المنبر: (والله ما عندنا كتاب نقرؤه عليكم إلاّ كتاب الله تعالى، وهذه الصحيفة معلّقة بسيفه أخذتها من رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) فيها فرائض الصدقة معلّقة بسيف له حليته حديد، أو قال: بكراته حديد، أي: حلقه) )) (8) . وعن هانئ مولى عليّ بن أبي طالب(عليه السلام): ((إنّ عليّاً(رضي الله عنه) قال: (يا هانئ! ماذا يقول الناس؟) قال: يزعمون أنّ عندك علماً من رسول الله(صلّى الله عليه وآله) لا تظهره، قال: (دون الناس؟) قال: نعم، قال: (أرني السيف)، فأعطيته السيف، فاستخرج منه صحيفة فيها كتاب، قال: (هذا ما سمعت من رسول الله(صلّى الله عليه وآله): لعن الله من ذبح لغير الله، ومن تولّى غير مواليه، ولعن الله العاقّ لوالديه، ولعن الله منتقص منار الأرض) )) (9) . وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار، أحد بني نوفل بن عبد المناف، قال: ((فلمّا كان ذات يوم، جاء حتّى صعد المنبر، في إزار ورداء، متوشّحاً قرناً، فجاء الأشعث بن قيس حتّى أخذ بإحدى عضادتي المنبر. ثم قال عليّ(عليه السلام): (ما بال أقوام يكذبون علينا، يزعمون أنّ عندنا عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله) ما ليس عند غيرنا؟! ورسول الله(صلّى الله عليه وآله) كان عامّاً، ولم يكن خاصّاً، وما عندي عنه ما ليس عند المسلمين إلاّ شيء في قرني هذا)، فأخرج منه صحيفة، فإذا فيها: (من أحدث حدثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل). فقال له الأشعث بن قيس: دعها يا رجل! فإنّها عليك، لا لك! فقال(عليه السلام): (قبّحك الله، ما يدريك ما علَيَّ، لا لي؟) أضحت هزالة راعي الضأن تهزأ بي ***** ماذا يريبك منّي راعي الضأن)) (10) . وأصل هذه الصحيفة كانت في قراب سيف رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، والنصوص التي نقلت محتوى هذه الصحيفة خالية أيضاً عن عبارة (من عير إلى ثور)! فعن محمّد بن إسحاق، قال: ((قلت لأبي جعفر محمّد بن علي: ما كان في الصحيفة التي كانت في قراب سيف رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم)؟ فقال: كان فيها: (لعن الله القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه، ومن تولّى غير وليّ نعمته فقد كفر بما أنزل الله على محمّد(صلّى الله عليه وسلّم) )) (11) . وفي نصّ آخر: ((عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، قال: وجد في قائم سيف النبيّ(صلّى الله عليه وسلّم) كتاب: (إنّ أعدى الناس على الله سبحانه وتعالى القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه، ومن تولّى غير مواليه فقد كفر بما أنزل الله سبحانه على محمّد(صلّى الله عليه وسلّم) )) (12) . وفي نصّ آخر: عن أبي جعفر بن محمّد بن علي، قال: ((وجدت في قائم سيف رسول الله(صلّى الله عليه وآله) صحيفة مكتوب فيها: (ملعون من سرق تخوم الأرض، ملعون من تولّى غير مواليه - أو قال - ملعون من جحد نعمة من أنعم عليه)) (13) . وفي رواية أبو العريان المجاشعي، عن محمّد بن الحنفية: ((قال: فبلغ محمّداً أنّهم يقولون إنّ عندهم شيئاً، أي: من العلم، قال: فقام فينا، فقال: إنّا والله ما ورثنا من رسول الله إلاّ ما بين هذين اللوحين، ثم قال: اللّهمّ حلا، وهذه الصحيفة في ذؤابة سيفي. قال: فسألت: وما كان في الصحيفة؟ قال: (من أحدث حدثاً، أو آوى محدثاً...) )) (14) . وفي صحيفة الإمام الرضا(عليه السلام): ((وبإسناده - أي الرضا(عليه السلام) - قال: حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب(عليه السلام): (ورثت عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله) كتابين: كتاب الله عزّ وجلّ، وكتاباً في قراب سيفي)، قيل: يا أمير المؤمنين! وما الكتاب الذي في قراب سيفك؟ قال: (من قتل غير قاتله، أو ضرب غير ضاربه، فعليه لعنة الله) )) (15) . وفي مصنّف عبد الرزّاق: ((عن أبن جريج، قال: أخبرنا جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه: أنّه وجد مع سيف النبيّ(صلّى الله عليه وسلّم) صحيفة معلّقة بقائم السيف، فيها: (إنّ أعدى الناس على الله القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه، ومن آوى محدثاً لم يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل، ومن تولّى غير مولاه فقد كفر بما أنزل على محمّد). قلت لجعفر: من آوى محدثاً: الذي يقتل؟ قال: نعم)) (16) . وفي (تحف العقول عن آل الرسول)، من وصيّة الإمام الكاظم(عليه السلام) لهشام: ((يا هشام! وجد في ذؤابة سيف رسول الله(صلّى الله عليه وآله): (إنّ أعتى الناس على الله من ضرب غير ضاربه، وقتل غير قاتله، ومن تولّى غير مواليه فهو كافر بما أنزل الله على نبيّه محمّد(صلّى الله عليه وآله)، ومن أحدث حدثاً، أو آوى محدثاً، لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً) )) (17) . وفي مسائل علي بن جعفر: عن أخيه موسى الكاظم(عليه السلام)، وقال: ((ابتدر الناس إلى قراب سيف رسول الله(صلّى الله عليه وآله) بعد موته، فإذا صحيفة صغيرة وجدوا فيها: (من آوى محدثاً فهو كافر، ومن تولّى غير مواليه فعليه لعنة الله، ومن أعتى الناس على الله عزّ وجلّ: من قتل غير قاتله، أو ضرب غير ضاربه) )) (18) . وعن موسى بن جعفر(عليه السلام)، عن آباءه، عن عليّ(عليه السلام)، قال: (وجدنا في قائم سيف رسول الله(صلّى الله عليه وآله) في الصحيفة: أنّ الأقلف لا يترك في الإسلام حتّى يختتن، ولو بلغ ثمانين سنة)، وهذا حديث ينفرد به أهل البيت(عليهم السلام) بهذا الإسناد) )) (19) . وفي (الكافي): ((عن أبي عبد الله(عليه السلام)، أنّه قال: (وجد في ذؤابة سيف رسول الله(صلّى الله عليه وآله صحيفة مكتوب فيها: لعنة الله والملائكة على من أحدث حدثاً، أو آوى محدثاً، ومن ادّعى إلى غير أبيه فهو كافر بما أنزل الله عزّ وجلّ، ومن ادّعى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله) )) (20) . وفي (طبقات ابن سعد): ((عن عامر، قال: قرأت في جفن سيف رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) ذي الفقار: العقل على المؤمنين، ولا يترك مفرح في الإسلام - والمفرح: يكون في القوم لا يعلم له مولى - ولا يقتل مسلم بكافر) )) (21) . وفي (التاريخ الكبير) للبخاري: عن الشعبي: ((أخرج عليّ بن الحسين سيف رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم)، مكتوباً: العقل على المسلمين)) (22) . في (المعجم الكبير): ((عن ابن عبّاس، قال: ما أورثنا رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) صفراء في بيضاء إلاّ ما بين دفتيه، فقمت إلى قائم سيفه، فوجدت في حمائل سيفه صحيفة مكتوب فيها: من (أحدث) حدثاً، أو آوى محدثاً، أو انتمى إلى غير أبيه، أو مولى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)) (23) . وعن عائشة، أنّها قالت: ((وجد في قائم سيف رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) كتابان، فذكر أحدهما، قال: وفى الآخر: المؤمنون تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم، لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده، ولا يتوارث أهل ملّتين، ولا تنكح المرأة على عمّتها، ولا على خالتها، ولا صلاة بعد العصر حتّى تغرب الشمس، ولا تسافر المرأة ثلاث ليال إلاّ مع ذي محرم)) (24) . وفي رواية أُخرى عنها، قالت: ((وجد في قائم سيف رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم) كتابان: إنّ أشدّ الناس عتوّاً في الأرض رجل ضرب غير ضاربه، أو رجل قتل غير قاتله، ورجل تولّى غير أهل نعمته، فمن فعل ذلك، فقد كفر بالله وبرسله، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً. وفي الآخر: المؤمنون تتكافأ دماؤهم)) (25) . وعن أنس بن مالك: ((أنّه لم يوجد للنبيّ(صلّى الله عليه وسلّم) كتاب إلاّ القرآن، إلاّ صحيفة في قرابه فيها: إنّ لكلّ نبيّ حرماً، وإنّ حرمي المدينة، حرّمتها كما حرّم إبراهيم مكّة، لا يحمل فيها سلاح لقتال، من أحدث حدثاً فعلى نفسه، من أحدث حدثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً، المؤمنون يد على من سواهم، تكافأ دماؤهم، ويسعى بذمّتهم أدناهم، لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده)) (26) . وبما أسردنا عليك من الروايات، يظهر جليّاً أنّ عبارة: (من عير إلى ثور) غير موجودة في كتاب رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وإنّما هي من كيس أبي هريرة، أقحمها في الحديث عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله) عندما كذب كذبته الصلعاء في مسجد الكوفة. ودمتم في رعاية الله