الأدلة على إمامته (عجل الله فرجه)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكركم للرد على سؤالي وقد تأخرت في التعقيب لسفر طارئ، أما سبب التعقيب فمرده بعض اللبس في رد الإشكال الذي وقع ربما لعدم توفيقي في عرض السؤال بأسلوب واضح، وأرجو أن يتسع صدركم لذلك . في البداية لابد لي من الاعتراف لنفسي بعدم وجود ثمرة عملية وراء هذا البحث اللهم إلا التأمل سعياً للمعرفة من أجل المعرفة ليس إلا، وقد يكون ضرر التعميم أكثر من نفعه من وجهة نظري فيما لو افترضنا النوصل إلى إجابة مطابقة للواقع وإليكم التعقيب : أولاً : أتفق معكم في كون العلم بهؤلاء لايكون علّة للفوز بالسباق لأن العلم ليس إلا انكشاف واقع ولاسببية له لتحقيق الوقائع . وأود لفت العناية مع عظيم الاحترام إلى أن المقصود ب"علم هؤلاء" يفترض أن يعني علم كل واحد منهم بنفسه، حسب، لاعلمه ببقية إخوانه ولاعلم سائر الناس به وبإخوانه، لذا لامحل للإشكال الذي افترضتموه حول " التصريح بأسماء هؤلاء" وحول " العلم بهم وتشخيصهم " . كل ما في الأمر أنني أميل إلى ترجيح معرفة كل منهم بنفسه بعد فوزه بالسباق وقبيل إعلان النتائج النهائية على الملأ مع افتراض كتمان كل منهم هذا السر عن سائر الناس . وهكذا تبقى الدعوة إلى السباق من الجميع ذات موضوع . وليس إخلالاً بعدالة الشارع الحكيم أن يحث الناس أو يبعثهم على حد تعبيركم إلى التسابق (من لحظة الغيبة الكبرى إلى لحظة الظهور الشريف) مع علم كل واحد من هؤلاء الئلاثمائة والثلاثة عشر بفوزه في تلك المسابقة العظيمة وذلك خلال مقطع زمني وجيز وهو ذلك الذي يكتمل فيه نصاب هذه " الأمّة المعدودة" في الفترة السابقة للظهور الشريف والمتصلة به، وليس قبل ولادتهم ولا قبل الغيبة الكبرى ولا لحظة نزول الآية الشريفة محل البحث على الرسول الأكرم (ص) ولافي حالة كونهم في عالم الذرّ . ثانياً : استشهادكم بآية الميثاق لرفع الإشكال المتعلق بتوجه الخطاب القرآني الكريم للأصحاب بالرغم من عدم وجودهم حال الخطاب كان يصلح لرفع الإشكال بالفعل فيما لو كان هذا ما أشكلت عليه، بيد أني كنت أعني المقطع الزمني الذي يكون فيه هؤلاء الأفاضل قد ولدوا جميعهم واكتمل عددهم . ألا تعتبر تلك الآية الكريمة قرينة على كونها تخاطب كل واحد منهم في الفترة الزمنية التي يكون مولوداً فيها ؟ ولايشترط أن ينكشف الواقع لهم بواسطتها طبعاَ بل هذا موكول سره وأمره إلى العلي القدير ؟ . ثم حاشا لله تعالى أن يكون مدار صحة الخطاب القرآني أي شئ آخر غير علم الله تعالى . هذا مما لاخلاف فيه وحوله . ثالثاً : حتماً حتماً إن جهلهم بموعد ظهوره (ع) لاينافي صحة توجه الخطاب إليهم، وحتماً إن جهلهم بموعده أمر حتمي وحتماً حتماً هو الساعة التي لايعلمها إلا الله وحتماً إن تصور ضرورة علمهم بموعد ظهوره ليصح خطابه لهم مجرد وهم لعدم إمكان ذلك العلم لغيره تعالى وكل ذلك أكدته في رسالتي بجملة اعتراضية كتبت فيها ( مع جهلهم بموعده بطبيعة الحال) قصدت فيها تبديد أي وهم أو لبس قد ينشأ من عدم وضوح فكرتي رامياً من وراء ذلك إلى التمهيد لحصر الإجابة في النقطة التي تشغل ذهني ويبدو أنني فشلت هذه المرة أيضاً في الصياغة وخانني التعبير وتلبستني الركاكة، وجلبت لي تلك العبارة عكس ما كنت أرجوه فكلفتكم عناء توضيح الواضحات . ما فمهته من إجابتكم الكريمة أنه ليس ثمة مانع من انكشاف الواقع لكل من هؤلاء الأصحاب بنتيجة فوزهم بالسباق دون أن يكون علمهم ذاك علة للفوز . ولكن هذا الجواب المحترم يفترض انكشاف الواقع لهم بواسطة الآية عينها . وهذا مالم أفترضه، بل افترضت علم كل منهم بنفسه في شطر من حياته بأنه أحدهم بهذه الآية أو بسواها أو بطرق لايعلمها إلا الله( آخذبن بعين الاعتبار جملة مواصفاتهم ومقاماتهم وتقيتهم وورعهم وكونهم ليسوا من المذاييع المهاذير وإيمانهم بالبداء وبأن الله قد يسلبهم ما حباهم به من نعم وقد يستبدل بهم غيرهم وقد يميتهم وآخذين بعين الاعتبار جهلهم بالساعة وبموعدها ) . بعد ذلك كله أفترض أن واحدهم عندما يتلو الآية الكريمة أو يقرأها أو يسمعها من باب أولى أن يعرف أنه واحد ممن يخاطبون بها إذا ما نكشف له الواقع فعلاً بواسطةٍ سواها . فما رأيكم ؟.